በሃይማኖት ሰላም ይገኛል ወይስ? ግን በየትኛዉ?
የውስጥ እና የውጭ ሰላም መሰረትን መመርመርያ በኛው ዘመን
1. መግቢያ
- ታዲያ ‘ሰላም’ ምንድን ነው?
- ሃይማኖቶች በታሪክ ውስጥ ሰላም እንዲሰፍን የረዱት እንዴት ነው?
I. የውጭ/ውጫዊ እና ኢሶተሪክ/የሃይማኖቶች ውስጣዊ ገጽታዎች
ክፍል 1
II. የኢሶተሪክ/ውስጣዊ እና ውጫዊ/ውጫዊ የሃይማኖት እና የባህል ገጽታዎች ተጨማሪ ጥናቶች
ክፍል II
III. የሰላም ውስጣዊ እና ውጫዊ ገጽታዎች፣ የሰላም ባህሎች እና አለመረጋጋት (ትይዩ ኢሶተሪክ እና ወጣ ገባ የሃይማኖት ገጽታዎች)
ክፍል III
IV. የወደፊት የሰላም ጥናት አጀንዳ - በውስጣዊ እና ውጫዊ ገጽታዎች ላይ ማተኮር ባለው ፍላጎት ላይ የተመሰረተው
ክፍል 1፡ የውጭ/ውጫዊ እና ኢሶቴሪክ/የሃይማኖቶች ውስጣዊ ገጽታዎች
- ሚስጥራዊ/መንፈሳዊ
- የተደራጀ ሀይማኖት
- መሰረታዊ ወጎች እና እምነቶች ወይም ጽንፈኝነት (ቀጥተኛ የውስጥ ልምድ)
- (የማህበራዊ ትምህርት እና ባህል አካል)
- (የእኔ ዶግማ/እምነት ትክክል ናቸው እና ያንተ ስህተት ነው፣ እንዲሁም ማህበራዊ ትምህርት እና ባህል)
ብዙውን ጊዜ በዕለት ተዕለት መስተጋብር ውስጥ ግለሰቦች፣ ተመሳሳይ ባህል እንኳን፣ እርስ በእርሳቸው በተሳሳተ መንገድ ሊግባቡ ይችላሉ። ከተለያዩ ባህሎች፣ ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ወጎች እና የእምነት ሥርዓቶች ሲመጡ፣ አደጋው የከፋ ነው። ስለዚህም "የተላከው መልእክት ብዙውን ጊዜ የሚቀበለው መልእክት አይደለም" የሚለው የባህላዊ ግንኙነት መሠረታዊ መርህ ነው ። ግለሰቦች በአንድ ሁኔታ ውስጥ ሌሎች ሰዎች በሚያደርጉት ሁኔታ ውስጥ እንዲኖሩ መጠበቅ ወይም በዚያው ሁኔታ ውስጥ ምን እንደሚሉ እንዲናገሩ እንደሚጠብቁ መረዳት አይቻልም ።
ይህን ካላደረጉ ደግሞ ይህ ባህሪ በሌላው ሰው ባህል ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ ከማሰብ ይልቅ ከሌላው ሰው ባህሪ በስተጀርባ ያለውን ተነሳሽነት ወይም ትርጉም የመተርጎም ከፍተኛ ዝንባሌ ይታያል። የሌላው ባህል በትክክል ስላልተረዳ። ቀጣዩ እርምጃ የሌላውን ሰው ባህሪ የተሳሳተ ትርጓሜ መውሰድ እና ከዚያ ባህሪውን መገምገም ወይም መገምገምን ሊያካትት ይችላል፣ ብዙ ጊዜ አሉታዊ። ይህ ሂደት የሌላ ባህል ሰው ባህሪን ከሚገልጽ ቀላል እውነታዊ መግለጫ ወደ ባህሪው ትርጉም ወደ ትርጓሜ መሄድን ያካትታል (ብዙውን ጊዜ የተሳሳተ ትርጓሜ ፣ ያ ባህሪ በግለሰቡ ባህል ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ እንጂ በሌላኛው አይደለም ።
የሰው ባህል
ግለሰብ በዚህ ሞዴል ውስጥ የመጨረሻው እርምጃ ያንን ባህሪ፣ ጥሩም ይሁን መጥፎ፣ በምላሹ ብዙውን ጊዜ በተሳሳተ አተረጓጎም ወደ ግምገማ ወይም ፍርድ መውሰድን ያካትታል። ግለሰቦች እያደረጉት መሆኑን ሳያውቁ ብዙ ጊዜ የሚያደርጉት የክስተቶች መግለጫ፣ አተረጓጎም እና የግምገማ ቅደም ተከተል ባጭሩ DIE ይባላል። ተዛማጅነት ያለው ንድፈ ሃሳብ የአትትሪሽን ቲዎሪ ሲሆን ይህም መላምት ግለሰቦች ከሌላው ባህል ወይም ሀይማኖት አንፃር ሳይሆን በራሳቸው ባህል ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ በማሰብ ትርጉሙን የሚያቀርቡት የሌላ ባህል ባህሪ ነው። አንድ ግለሰብ ስለሌላ ሰው ባህል ወይም ሃይማኖት እስካልተገነዘበ ድረስ፣ ያ ግለሰብ በባህላዊ እና በሃይማኖታዊ መስተጋብር ውስጥ ይህንን ችግር ደጋግሞ ለመድገም የተጋለጠ ነው። ለዚህ ችግር የመፍትሄው አንዱ አስፈላጊ አካል ስለሌላ ሰው ባህልና ሃይማኖት የተሻለ መረጃ ማግኘት ሲሆን ይህም ቢያንስ የሌላውን ባህሪ እና ቃላቶች በተፈጠሩበት ትክክለኛ ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ አውድ መተርጎም ይቻል ዘንድ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ስልት በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን የበለጸገ የባህል እና የሃይማኖት ልዩነት ለማድነቅ እና የሌላውን ድርጊት እና ቃላቶች በተሳሳተ እና በአሉታዊ መልኩ የመፍረድ ዝንባሌን ለመቋቋም ይረዳል።
ከግጭት አፈታት አንፃር አንድ ግለሰብ የራሱን ባህላዊ ወይም ሃይማኖታዊ ማህበራዊነት ወይም ፕሮግራም የማያውቅ ከሆነ - ብዙ ግለሰቦች ከሚያስቡት በላይ በሰዎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ከሆነ፣ ባህሪያቸው በብዙ መልኩ ቅድመ ሁኔታ ይደረጋል። እና በአውቶማቲክ አብራሪ፡ ሌሎች ባህሎች ወይም ሀይማኖቶች ወይም እውነታን የሚያገኙባቸው መንገዶች እንዳሉ ሳያውቁ ባህላዊ ወይም ሀይማኖታዊ ፕሮግራሞቻቸውን ተግባራዊ ያደርጋሉ። አንድ ግለሰብ የራሱን ባህል ወይም ሃይማኖታዊ ፕሮግራም ማወቅ ከጀመረ፣ ብዙ ጊዜ ራሱን ለሌሎች ባህሎች ወይም ሃይማኖቶች በማጋለጥ፣ ከዚያም ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ቀደመው ባህሉ ወይም ሃይማኖት ተመልሶ ለመጀመሪያ ጊዜ ማየት ይጀምራል። አሁን እሱን ለማነፃፀር አንዳንድ መሠረት ስላላቸው። እንዲህ ዓይነቱ ግለሰብ በዓለም ላይ በንቃት መንቀሳቀስ ሊጀምር እና የሰው ልጅ የተለያዩ ውጫዊ ቅርጾችን፣ ሥርዓቶችን እና እምነቶችን ለማምጣት የሰው ልጅ የተለያዩ መንገዶችን ሲፈልግ የተለያዩ ውጫዊ ቅርጾችን፣ ሥርዓቶችን እና እምነቶችን ማድነቅ ሊጀምር ይችላል። በሕይወታቸው ውስጥ መንፈሳዊ ኃይል። ከተለያዩ የዓለም ሃይማኖቶች በመጡ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ጨምሮ በባህላዊ ግንኙነት ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ችግር ካርታውን (የራሱን የባህል ወይም የሃይማኖት ሥሪት) ከግዛቱ ጋር ማደናገር ነው (የ"እውነት" ወይም "እግዚአብሔር" ወይም "መንፈስ "ከእለት ተእለት ህይወት አንጻራዊ ወይም ውስን ልምዶች በተቃራኒ)። ወደ ተለያዩ ሀይማኖቶች እና ባህሎች ማህበራዊ መሆኖን መገንዘባችን፣ በዚህም ምክንያት ግለሰቦች የተለያዩ ስሪቶችን ወይም ካርታዎችን በጭንቅላታቸው ውስጥ እንደያዙ ከማወቅ ጋር ተዳምሮ፣ ለሌሎች የተለያዩ ካርታዎች ወይም የእውነታ ስሪቶች የበለጠ ታጋሽ ለመሆን አስተዋፅዖ ያደርጋል። እንዲሁም በጣም መሠረታዊ እና አስፈላጊ የሆነ ነገር ሁሉንም የውጫዊ ልዩነቶችን እንደሚያጠቃልል በመገንዘብ በጭንቅላታቸው ውስጥ ያዙሩ።
ብዝሃነትን ስንመለከት የስርአቶች ንድፈ ሃሳብ መሰረታዊ መርሆ እንደሆነም ልብ ሊባል የሚገባው ስርአቱ ይበልጥ በተወሳሰበ ቁጥር እራሱን እንዲጠብቅ በስርአቱ ውስጥ ብዙ ልዩነት እንዲኖር ያስፈልጋል። በዚህ ጽሑፍ የመጀመሪያ ክፍል ላይ ስለ ግሎባላይዜሽን እና አካባቢያዊነት የተደረገው ውይይት የበለጠ ውስብስብ የሆነ ዓለም አቀፋዊ ስርዓት በዝግመተ ለውጥ ውስጥ እየጨመረ እንደመጣ ይጠቁማል። የዚህ ዓይነቱ ልዩነት በመጨረሻ ጥንካሬ እንጂ ድክመት ሳይሆን በንቃተ ህሊና ከተያዘ ብቻ ነው የሚለው የዚህ ጽሑፍ ተሲስ ነው። ያለበለዚያ ከተለያየ ባህል የመጡ ሰዎች እኛ እንደምናደርገው እንዲያስቡና እንዲሠሩ እንጠብቃለን፤ ይህ ካልሆነ ደግሞ በተሳሳተ መንገድ ተርጉመን እምነታቸውን ወይም ባህሪያቸውን በአሉታዊ መልኩ እንፈርድባቸዋለን (ከላይ የተብራራውን የገለጻ፣ የትርጓሜ፣ የግምገማ ችግር) እናያለን። በህዝቦች መካከል አለመግባባትና ግጭት መፍጠር። የሆነ ሆኖ፣ በአለምአቀፍ ስርአት ውስጥ ያለው የባህል ብዝሃነት፣ ልክ በስርዓተ-ምህዳር ውስጥ ያለው ስነ-ምህዳራዊ ልዩነት፣ ዋጋ ከተሰጠ እና ከሌሎች ቡድኖች እና ባህሎች ለመማር ግልጽነትን የሚያበረክት ከሆነ በመጨረሻ ሃብት ነው። ሌላው የዚህ ጽሑፍ ጥናት እያንዳንዱ ባህል ልክ እንደ እያንዳንዱ ሃይማኖት (ወይም ዝርያ) ለዓለም የሚያበረክተው ጠቃሚ ነገር አለው፣ እና የትኛውም ባህል ሁሉንም መልሶች የለውም። ስለዚህ እያንዳንዱ ባህል ሁለቱም ጥንካሬዎች እና ድክመቶች አሉት። ስለዚህ እያንዳንዳችን እርስ በርሳችን የምንማራቸው አስፈላጊ ነገሮች አሉ - ክፍት ከሆንን (እና ትሁት ከሆንን)።
ሐ. ኢሶቴሪክ/የሃይማኖት ውስጣዊ ቅርጾች እንደ ቀጥተኛ ውስጣዊ ሚስጥራዊ ተሞክሮ
1. ውስጣዊው፣ ምሥጢራዊው የመንፈሳዊነት መንገድ፡ ወደ እግዚአብሔር ብዙ መንገዶች "ወደ እግዚአብሔር ብዙ መንገዶች አሉ።" - የጋራ ምሥጢራዊ እይታ። "ሁሉንም መንገድ በቅርበት እና ሆን ብለህ ተመልከት .... እራስህን ጠይቅ ... አንድ ጥያቄ ... ይህ መንገድ ልብ አለው?
ካለ መንገዱ ጥሩ ነው፣ ካልሆነ ግን ምንም ጥቅም እይታና " - ካርሎስ ካስታንዳ "ታኦ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው ታኦ አይደለም።" - ላኦ ቱሱ እንደ ምሥጢራዊ ጠበብት፣ ምሥጢራዊ ልምዱ የሚያተኩረው በእግዚአብሔር ወይም በመንፈስ ቀጥተኛ ውስጣዊ ልምምድ ላይ ነው፣ በዚህ ጊዜ አንድ ሰው የመጨረሻው፣ የማይታይ፣ የመፍጠር ኃይል እና መለኮታዊ ዕውቀት ያለው በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የሚሰራ ወይም ከፍጥረት ባለፈ ወሰን የለሽ ባዶነት ጋር አንድ ይሆናል። እንደዚህ ባለው ውስጣዊ የመገለጥ ልምድ፣ እግዚአብሔር፣ አንድነት ወይም መንፈስ፣ አንድ ሰው በቃላት በበቂ ሁኔታ ሊገለጽ የማይችል ውስጣዊ “ማወቅ” አለው (በእርግጥ “ታኦ ተብሎ ሊጠራ የሚችለው ታኦ አይደለም”)። ይህ ልምድ ከማህበራዊ እና ሀይማኖታዊ ተቋሞቻችን የምንማረው ከውጫዊ እምነቶች አለም የዘለለ ነው። ይህ ውስጣዊ እውቀት በአንድ ሰው ማንነት ውስጥ በጣም ጥልቅ በሆነ ደረጃ ላይ የሚከሰት እና በአለም ላይ ላሉ ትምህርቶቻችን የምንመካበት ለዘወትር አምስቱ የስሜት ህዋሳቶቻችን ሁሉ የተዛባ አይደለም።
የሚገርመው ሁሉም ማለት ይቻላል የአለም ታላላቅ ሀይማኖቶች የመነጨው ቀጥተኛ፣ ውስጣዊ መገለጥ ወይም የእውቀት ልምድ ካለው ሰው ነው። ክርስቶስ የሆነው ኢየሱስ፣ ቡድሃ፣ ሙሴ፣ ዞራስተር እና ሌሎች ልዩ ልዩ ፍጥረታት ግልጽ ምሳሌዎች ናቸው። መገለጥ ካገኙ በኋላ፣ እነዚህ ሰዎች (ብዙውን ጊዜ ራሳቸው አዲስ ሃይማኖት ለመመስረት ያላሰቡ) ለማገልገል፣ ለማስተማር እና መንፈሳዊ ልምዶቻቸውን እና ብርሃናቸውን ለሌሎች ለማካፈል ወደ ማህበረሰቡ ይመለሳሉ። በመጨረሻም ዋናው መምህር/መምህሩ አለፈ እና ተከታዮቹ እንዲተረጉሙ እና በኋላም ዋናውን የመሥራች ትምህርት እንዲመዘግቡ ተደረገ። ነገር ግን እነዚህ ተከታዮች ብዙ ጊዜ ራሳቸው ተመሳሳይ የእውቀት ልምድ አላገኙምና ከጊዜ በኋላ የመጀመሪያዎቹ ትምህርቶች እንደ እምነት፣ ሥርዓት፣ ዶግማዎች ሳይቀር ተቀድሰዋል።
በዚህ መንገድ፣ ኦሪጅናል ኢሶቲክ፣ ሚስጥራዊ ልምድ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ እንግዳ የተደራጀ ሃይማኖት ይለወጣል። ቢሆንም፣ አብዛኛው ሰዎች መንፈሳዊ መንገዳቸውን የሚጀምሩት በልዩ የሃይማኖት አይነት በመሆኑ፣ በጊዜ ሂደት፣ ቢያንስ ከእነዚህ ሰዎች ውስጥ ጥቂቶቹ የእግዚአብሔርን ወይም የመንፈስን እውነት ለመፈለግ እና ለመለማመድ ወደ ውስጥ እንደሚመለሱ ተስፋ ማድረግ ይቻላል። ሁሉም ሃይማኖቶች ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት ብሩህ በሆነ ሰው ቢሆንም፣ ሚስጥራዊ ወጎች በምስራቅ ሃይማኖቶች ውስጥ የበላይ ሆነው መቀጠላቸው የሚገርም ነው፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ ተጋርዶባቸው ነበር፣ ምንም እንኳን ባይጠፉም፣ በምዕራባውያን ሃይማኖቶች የበለጠ በተደራጀ ሀይማኖት ላይ በማተኮር እና እምነትን እና መርሆዎችን ተማሩ።
በአለም ውስጥ ለመኖር፣ ቢሆንም፣ በምዕራቡ ዓለም ሚስጥራዊ/መንፈሳዊ ወጎች ላይ ፍላጎት ያለው የቅርብ ጊዜ መነቃቃት ታይቷል፣ በሚያስገርም ሁኔታ በተመሳሳይ ጠንካራ ወይም ጠንካራ የመሠረታዊ እንቅስቃሴዎች። ምናልባት ይህ በሰዎች ውስጥ በውጫዊ ህይወታቸው እና በአለም ላይ በሚደረጉ ለውጦች መካከል ለህይወታቸው አንዳንድ ጥልቅ ትርጉም ለማግኘት ያላቸውን ታላቅ ፍላጎት ያሳያል ፣ ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በጣም የተለያዩ መንገዶች። እንዲህ ያለው መላምት ቀደም ሲል ከተነጋገርነው ግሎባላይዜሽን-አካባቢያዊ መላምት ጋር የሚስማማ ይሆናል።
በተጨማሪም የሚገርመው ባህላዊው፣ እንግዳ የሆነ ሃይማኖታዊ መንገድ ስለተለያዩ ልምዶች እና እምነቶች መማርን የሚጠይቅ ሆኖ ሳለ፣ ሚስጥራዊው፣ ምስጢራዊው መንገድ ብዙውን ጊዜ አለመማርን ወይም የተለያዩ የማሰላሰል ዘዴዎችን በመጠቀም ስለ ውጫዊው ዓለም ያለውን አስተሳሰብ ማፅዳትን ያካትታል።
ወደ ውጫዊው ዓለም ውስጣዊ ጸጥታ ወይም ባዶነት ቦታ ይምጡ - የዜን ቡዲስቶች "አእምሮ የለም" ብለው ይጠሩታል። ይህ አሁንም፣ ውስጣዊ ሁኔታ ግለሰቦች የእለት ተእለት ፍላጎቶች፣ እምነቶች እና ውሱን ንቃተ ህሊና ሳይዛቡ ጣልቃ ሳይገቡ በውስጣቸው የእግዚአብሔር ኃይል፣ መንፈስ ወይም እርጉዝ ባዶነት እንዲለማመዱ እና በዚህም መንፈስ እራሱን እንዲገለጥ ከተገደበው እራስ ወይም ኢጎ አልፈው እንዲሄዱ ያስችላቸዋል።
በሕይወታቸው ውስጥ፤ ስለዚህም ብዙ ሚስጥራዊ ወጎች በማሰላሰል ውስጥ ከመጠን ያለፈ አእምሮን ጸጥ ለማድረግ እና ውስጣዊ ማንነቱን ወደ ሰላም ሁኔታ ለማምጣት መንገዶች ላይ ያተኩራሉ።
በእንደዚህ ዓይነት መንፈሳዊ ወጎች ውስጥ፣ በሰዎች ልብ ውስጥ ያለው እውነተኛ ውስጣዊ ሰላም ብቻ በዓለም ላይ እውነተኛ የውጭ ሰላምን ሊያመጣ ይችላል፣ ምክንያቱም ግለሰቦች በውስጥ ግጭቶች፣ ጥርጣሬዎች፣ ፍርሃቶች እና አለመረጋጋት ከተጠቁ፣ በውጫዊ ሁኔታ በሌሎች ላይ ይጠቁማሉ። የሚያደርጉትን ሳያውቁ ለችግሮቻቸው ሌሎችን መወንጀል።
ስለዚህ እያንዳንዳችን ለዓይነቱ የበለጠ ተጠያቂ እንድንሆን ሁላችንም እንደ ግለሰብ 'ከመንቃት' እና የራሳችንን ሀሳቦች እና ስሜቶች እና እነዚህ በዓለም ላይ አንዳንድ ውጤቶችን ወይም ውጤቶችን እንዴት እየፈጠሩ እንደሆነ እያወቅን እንድንሆን ያስፈልጋል።
እኛ እየፈጠርን ያለነው ዓለም - ይህ ዓለም ሰላም ነው ወይስ አይደለም የሚለውን ጨምሮ።
2. በአዲስ ሳይንሳዊ ፓራሎሎጂ እና ሚስጥራዊ ልምድ መካከል ትይዩዎች "ሳይንስ ከሌለ ሀይማኖት እውር ነው።
ሳይንስ ያለ ሀይማኖት አንካሳ ነው።
" -- የምንለማመደው በጣም የሚያምር ነገር ሚስጥራዊ ነው። የእውነተኛ ጥበብ እና ሳይንስ ሁሉ ምንጭ ነው." -- አልበርት አንስታይን
ሳይንቲስቶች ዛሬ በሳይንስ ውስጥ ምርምራቸውን የሚያካሂዱባቸው በርካታ አዳዲስ ምሳሌዎች ወይም አጠቃላይ የዓለም እይታዎች አሉ። እነዚህ ምሳሌች እንደ ተለዋዋጭ፣ እርስ በእርስ የሚደጋገፉ፣ ሙሉ ሥርዓቶች የዓለም አተያይ ስሪቶች ተደርገው ሊታዩ ይችላሉ፣ ይህም የተለያዩ ጸሐፊዎች በዓለም ላይ ካሉ የተለያዩ ሃይማኖቶች የመጡ ምሥጢራዊ፣ መንፈሳዊ ምሥጢራትን ይመሳሰላሉ።
(ካፕራ፣ 1991፣ ካፕራ፣ 1982፣ ቾፕራ፣ 1990፣ ዴቪስ፣ 1992) በእውነቱ፣ ምሥጢራት ይህን ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ ሙሉ ሥርዓቶችን በውስጣዊው አውሮፕላኖች ላይ ያዩታል፣ ሳይንቲስቶች ደግሞ ሳይንሳዊ ዘዴዎችን እና የውጭውን ዓለም ላይ ለመድረስ ሳይንሳዊ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። ተዛማጅ መደምደሚያዎች። ተምሳሌት ሳይንሳዊ እና መንፈሳዊ ጎዳናዎች አንድ አይነት የመጨረሻ እውነታን ለማጥናት ወይም ለማወቅ የሚሞክሩ ሁለት የተለያዩ መንገዶች ብቻ ናቸው ብሎ መከራከር ይችላል። አንድ ሰው ከሳይንስ ውጭ ወደ ህዋ እና ማለቂያ በሌለው በመንፈሳዊው ውስጥ በማሰላሰል መሄድ እንደሚችል እና በመጨረሻም እነዚህ ሁለት መንገዶች ከአለም እይታዎች ጋር ይገናኛሉ። ቢሆንም፣ ፊዚክስ ወይም ሳይንስ እውነታውን ሊያጠኑ ወይም ሊለኩ የሚችሉት በተፈጠረው፣ አካላዊ ዩኒቨርስ ውስጥ ባለው የጠፈር ጊዜ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ እንደሆነ መጠቆም ያስፈልጋል። ሳይንስ እራሱ የምስጢሩን ሚስጥራዊነት ወይም የመጨረሻውን ከጠፈር እና ጊዜ በላይ ሊያቀርብ አይችልም፣ይህም አንዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል ታላላቅ ሳይንቲስቶች ውሎ አድሮ ዴብሮሊ፣ አንስታይን፣ ኤዲንግተን፣ ሃይዘንበርግ፣ ጂንስ፣ ፕላንክ፣ ፓውሊ እና ሽሮዲገርን ጨምሮ። (ዋትሰን፣ 1988፣ ዴቪስ፣ 1992)
በፊዚክስ የድሮው የኒውቶኒያ ፓራዳይም እውነታውን እንደ የሰዓት ስራ አጽናፈ ሰማይ በተለያዩ ክፍሎች የተገነባ፣ በማይንቀሳቀስ ወይም በተመጣጣኝ የእውነት ሞዴል ውስጥ ያለ፣ እሱም በፅንሰ-ሀሳብ ሀ እንዴት እንዳስገኘ ሊተነብይ በሚችል ቋሚ ህጎች የሚንቀሳቀስ። የቁስ አካላትን መገንባት እና ሳይንስ በመርህ ደረጃ፣ በአጠቃላይ እውነት ላይ ሊደርስ ይችላል ወይም የእውነታውን ግንዛቤ በቁሳዊ ነገሮች፣ በመቀነስ፣ በመካኒካዊ የአለም እይታ ውስጥ ሊደርስ ይችላል በሚል ግምት ላይ የተመሰረተ ነው። በአንጻሩ፣ አዲሱ ፊዚክስ በአንስታይን ልዩ አንጻራዊነት ንድፈ ሐሳብ እና በኋላ በጠቅላላ አንጻራዊነት ቲዎሪ ላይ የተመሰረተ፣ ኳንተም ወይም ሱባቶሚክ ፊዚክስን ተከትሎ ፍጹም አዲስ የዓለም እይታ አለው። ኳንተም ፊዚክስን በተመለከተ ግን አንስታይን ራሱ በአንስታይን ታዋቂ አባባል ውስጥ የተገለጸውን የሄይዘንበርግን “የማይጠራጠር መርህ” ሙሉ በሙሉ መቀበል አለመቻሉ ትኩረት የሚስብ ነው፡- “እግዚአብሔር ከዩኒቨርስ ጋቁማር አይጫወትም” ወይም ያልተጠበቀ ነገርን አይፈቅድም። ስለዚህም አንስታይን ራሱ የተቀበለው “አዲሱ ፊዚክስ” ተብሎ የተጠራውን ክፍል ብቻ ነው። በአዲሱ ፊዚክስ ውስጥ ስለ እውነታው አዲስ የአመለካከት እይታ ተጨማሪ ባህሪያትን ከመጥቀስዎ በፊት፣ ይህ አዲስ ዘይቤ የብሉይ ፊዚክስ ፓራዳይምን እንደማይጥስ ልብ ሊባል ይገባል። ይልቁንስ የድሮው የኒውቶኒያን የአለም እይታ በተወሰኑ መመዘኛዎች ውስጥ ይሰራል እና አሁንም በእነዚያ መመዘኛዎች ውስጥ የሚሰራ ነው፣ ነገር ግን ከነዚህ መመዘኛዎች ባሻገር አዲስ ምሳሌ አስፈላጊ ነው ይላል። ልክ እንደዚሁ፣ ከሌሎቹ አዳዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ጋር (ከዚህ በታች ተብራርቷል)፣ አንዳንድ ጊዜ የቆዩ ሳይንሳዊ ምሳሌዎችን ሙሉ በሙሉ ያረጁ ያደርጉታል ብሎ የመደምደም አዝማሚያ አለ፣ ይህ ግን አልፎ አልፎ ነው እናም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው። አሮጌዎቹ ምሳሌዎች አሁንም በተወሰኑ መመዘኛዎች እና በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ይሰራሉ፣ አዲሶቹ መመዘኛዎች ከእነዚያ መመዘኛዎች በላይ ይሰራሉ፣ መሰረታዊ ሁኔታዎች ሲቀየሩ። ይህንን እውነታ ማወቂያ በተለያዩ የዓለም አመለካከቶች መካከል ሚዛን የመፍጠር አካል ነው፣ እና እያንዳንዱ መቼ ተገቢ እንደሆነ ማወቅ፣ ይህ የዚህ አጠቃላይ ወረቀት ተቀዳሚ ተሲስ ነው።
የዚህ አዲስ ፓራዳይም ባህሪያት በፊዚክስ ውስጥ በተለይም በመላው ዩኒቨርስ ማክሮ ደረጃ እና በጣም በማይክሮ ንዑስ ንዑስ ደረጃዎች ላይ ያሉ - የሚከተሉት ናቸው። አዲሱ ፊዚክስ (ካፕራ፣ ዴቪስ እና ሌሎች እንደሚሉት) ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ ሙሉ የስርዓተ-ዓለማት እይታን ያጠቃልላል፣ ቁስ አካል የተከማቸ ሃይል የሆነበት እና ለማግኘት ምንም የመጨረሻ የግንባታ ቁስ አካል የለም። በተጨማሪም, አንድ ሰው በ ሀ እና ለ መካከል ያለውን ፍጹም ግንኙነት ሊተነብይ አይችልም, እና አንድ ነገር አንድ ነገር ለምሳሌ ቅንጣት ወይም ሞገድ እንደሚሆን አስቀድሞ ሊተነብይ አይችልም። ሳይንቲስቱ ንፁህ ፣ በንድፈ ሃሳባዊ ተጨባጭ፣ የውጪ ተመልካች ከነበሩበት ከአሮጌው ዘይቤ በተቃራኒ፣ አዲሱ ምሳሌ ሳይንቲስቶች በሁኔታው ውስጥ መኖራቸው፣ ሳይንሳዊ ልኬትን ሲያደርጉ፣ የመለኪያውን ውጤት ሊጎዳ እንደሚችል አምኗል፣ እና እንደዚህም የለም እንድ የተለየ ዓላማ፣ ሳይንሳዊ ተመልካች፣ ይልቁንም አንድ ሰው በአንድ ሁኔታ ውስጥ መገኘቱ ብቻ ውጤቱን ሊያመጣ ይችላል። አዲሱ ፓራዳይም ስለዚህም ሁሉን አቀፍ፣ ተለዋዋጭ እና እርስ በርስ የሚደጋገፍ ነው። ምንም የተለየ ክፍሎች የሉም፣ ግንኙነቶች ብቻ፣ እና እውነታው ሙሉ በሙሉ ሊተነበይ አይችልም፣ ከስታቲስቲክስ እድሎች በስተቀር። የድሮው ምሳሌ የሚያተኩረው የተለያዩ ክፍሎችን እና ወይም/ወይም አስተሳሰቦችን (ከአርስቶትል ጀምሮ) በመተንተን ላይ ሲሆን አዲሱ ፓራዳይም ግንኙነቱን እና ተለዋዋጭ ግንኙነቶችን እንዲሁም በሁለቱም/እና አስተሳሰብ ላይ ያተኩራል።
ከአዲሱ ፊዚክስ በተጨማሪ፣ በሳይንስ ውስጥ ይህን ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ ሙሉ ስርዓቶች የአለም እይታን የሚያሳዩ ሌሎች አዳዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌዎችም አሉ፣ ከአሮጌው የፓራዳይም የእውነታ እይታ በተቃራኒ፣ የማይለዋወጥ፣ ሚዛናዊ ሞዴል፣ ይህም እውነታውን እንደ የተሰራ ነው የተለዩ፣ ያልተገናኙ ክፍሎች፣ በሜካኒካል፣ በመቀነሻ ዓለም እይታ። (ስእል 2 ይመልከቱ) ከእነዚህ ሌሎች አዳዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ጥቂቶቹ ከዚህ በታች ይከተላሉ።
ሙሉ፣ ተለዋዋጭ ስርዓቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች በማህበረሰቡ የአጠቃላይ ሲስተምስ ጥናትና ምርምር ስራ ላይ ተገልጸዋል። የዝግመተ ለውጥ ምሳሌዎች - እንደ ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን፣ ፒተር ራሰል፣ ባርባራ ማርክስ ሁባርድ፣ ኤሪክ ጃንትሽ፣ ጆን ፕላት፣ ኤርዊን ላዝሎ እና የስቴፈን ጄይ ጉልድ የተመጣጠነ ሚዛን ቲዎሪ በባዮሎጂ - አንዳንድ ጊዜ የኳንተም መዝለልን ሲወስዱ በስርዓት ውስጥ ያለውን ለውጥ ይመልከቱ። የኢሊያ ፕሪጎጊን የኖቤል ተሸላሚ የመበታተን አወቃቀሮችን ንድፈ ሃሳብ - የፊዚክስ ኢንትሮፒን ከሥነ-ህይወታዊ ስርዓት እና ውስብስብነት ጋር የሚያስማማው - ክፍት ስርዓቶች በስርዓት ውስጥ በችግር ወይም በአዲስ ኃይል እንዴት እንደሚለወጡ ያሳያል ፣ ይህም ስርዓቱን ሊያስከትል ይችላል። ለማፍረስ, የዚያ ስርዓት ሃይል በከፍተኛ ደረጃ በቅደም ተከተል እና ውስብስብነት እንዲደራጅ መልቀቅ።
የሩፐርት ሼልድራክ የፎርማቲቭ መንስኤ መላምት ወይም የሞርፎጄኔቲክ ፊልድ ንድፈ ሃሳብ፣ አጽናፈ ሰማይ ከቋሚ ህጎች ይልቅ በጊዜ ሂደት በሚገነቡ ልማዶች እንደሚሰራ ገምቷል። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት የአንድ ዝርያ አባል ለመጀመሪያ ጊዜ አዲስ ነገር ሲሰራ በጣም ከባድ ነው፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ተከታታይ ጊዜ ይህ አዲስ ባህሪ ቀላል ይሆናል, በመጨረሻም ወሳኝ ክብደት እስኪያገኝ ድረስ፣ ከዚያም በድንገት ሁሉም ሰው ይህን አዲስ እንዴት እንደሚሰራ ያውቃል። ባህሪ። የጄምስ ግሌክ ቻኦስ ቲዎሪ መላምት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው - ቢራቢሮ በአንድ ንፍቀ ክበብ ክንፎቿን የምትወዛወዝ በሌላኛው ንፍቀ ክበብ የአየር ንብረት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ለምሳሌ - እና ሁሌ ከሁከትና ብጥብጥ የሚወጣ ስርአት አለ አጽናፈ ሰማይ።
እነዚህ ሁሉ አዳዲስ ምሳሌዎች እና ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ ሙሉ የሥርዓት የዓለም እይታ ስሪቶች መሆናቸው ነው፣ ልክ እንደ አዲስ ፊዚክስ። በመድኃኒት እና በጤና አጠባበቅ ውስጥ፣ አዲስ የጤና፣ የመፈወስ እና መላውን ሰው ለማከም አዳዲስ እሳቤዎች በፍጥነት እያደጉ ናቸው። (Chopra, 1992) በአካባቢ ሳይንስ ውስጥ፣ የጋይያ መላምት ምድር በአጠቃላይ እንደ ህያው አካል የምትታይበትን አዲስ ምሳሌ አቅርቧል፣ እኛ የሰው ልጆች የሆንንበት እራሳችንን የሚቆጣጠር ስርዓት። (Lovelock, 1991) በህይወት ሳይንሶች ውስጥ፣ አዲስ አስተሳሰብ ባህላዊ የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ እሳቤዎችን እየተፈታተነ እና አንድን ሰው እና ማህበረሰብን ምንነት በተመለከተ አዲስ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ፅንሰ ሀሳቦችን ማዳበር ነው። (ዋትሰን፣ 1988) በእያንዳንዱ በእነዚህ አጋጣሚዎች፣ እንዲሁም እንደ አስተዳደር እና ኢኮኖሚክስ እንደ አካባቢዎች ውስጥ አዲስ አስተሳሰብ ልማት ውስጥ ሌሎች ብዙ ምሳሌዎች፣ (Wheatley፣ 1992; Hawley, 1993) ክፍሎች እና አጠቃላይ መካከል ያለውን ግንኙነት እና መስተጋብር. እንደገና እንዲታሰብ ተደርጓል። ሁለንተናዊ ተምሳሌቶች፣ በክፍሎቹ መካከል ያለው አጠቃላይ የመግባቢያ ዘይቤ ልክ እንደ ክፍሎቹ አስፈላጊ የሆኑበት፣ በተለያዩ ዘርፎች እና ጉዳዮች ላይ ብቅ አሉ።
3. ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ አጠቃላይ ስርዓቶች የአለም እይታ (የማይስቲክ ወይም ሳይንቲስት)
ለአለም አቀፍ የሰላም ባህል እንዴት አስተዋፅዖ እንደሚያበረክት። "ከእኛ አስተሳሰብ በስተቀር ሁሉም ነገር ተለውጧል።" -- አንስታይን "አቤቱ ታላቁ መንፈስ፣ ሁሉም አንድ ሆነው የሚኖሩበት እና በሁሉም ቦታ ሰላም የሚነግስበት ለእያንዳንዱ አዲስ ቀን ንጋት ሰላምታ እንቅረብ።" ተወላጅ አሜሪካዊ ጥቅስ የ"አዲስ አስተሳሰብ" አግባብነት ወይም የንቃተ ህሊና ለውጥ - በተለዋዋጭ እርስ በርስ የሚደጋገፉ እንደታየው፣ አጠቃላይ ስርአቶች በአዲሱ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች እና ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ወጎች የምስጢራት ተሞክሮዎች እይታዎች - ለአለም ሰላም እንደሚከተለው ማየት ይችላሉ። አንድ ጊዜ ንቃተ ህሊናችን ዓለምን ከሌላው በተለየ፣ በማይገናኙ ክፍሎች (በግለሰብ፣ በቡድን፣ በብሔር ወይም በሌላ) ተከፋፍላ ከማየት ከተቀየረ፣ ዓላማው ለራስ ወይም ለቡድን ወይም ለሕዝብ ማሸነፍ ሲሆን ለሌሎች በቂ ትኩረት ሳይሰጥ፣ ወደ አዲስ ይበልጥ ተለዋዋጭ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ አጠቃላይ ስርዓቶች የዓለም እይታ፣ ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የተገናኘ እና በማንኛውም የስርአቱ ክፍል ውስጥ የሚከሰት ማንኛውም ነገር ሁሉንም የስርአቱን ክፍሎች የሚነካው - ግለሰቦች ወይም የአጠቃላይ ክፍሎችን የሚለያዩበት ብቸኛው መንገድ ግልፅ ይሆናል። "ማሸነፍ" የሚችለው ሌሎች ህዝቦች እና የአጠቃላይ ክፍሎችም ካሸነፉ ነው። ዓለም አቀፋዊ የሰላም ባህል ለመፍጠር መሰረታዊ ቅድመ ሁኔታ እና ማዕቀፍ የሚመስለው ከአሸናፊነት ወደ አሸናፊነት አስተሳሰብ መሰረታዊ ለውጥ ይመጣል።
3. ተለዋዋጭ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ አጠቃላይ ስርዓቶች የአለም እይታ (የማይስቲክ ወይም ሳይንቲስት) ለአለም አቀፍ የሰላም ባህል እንዴት አስተዋፅዖ እንደሚያበረክት።
"ከእኛ አስተሳሰብ በስተቀር ሁሉም ነገር ተለውጧል።" -- አንስታይን
"አቤቱ ታላቁ መንፈስ፣ ሁሉም አንድ ሆነው የሚኖሩበት እና በሁሉም ቦታ ሰላም የሚነግስበት ለእያንዳንዱ አዲስ ቀን ንጋት ሰላምታ እንቅረብ።" --ተወላጅ አሜሪካዊ ጥቅስ
የ"አዲስ አስተሳሰብ" አግባብነት ወይም የንቃተ ህሊና ለውጥ - በተለዋዋጭ እርስ በርስ የሚደጋገፉ እንደታየው፣ አጠቃላይ ስርአቶች በአዲሱ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች እና ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ወጎች የምስጢራት ተሞክሮዎች እይታዎች - ለአለም ሰላም እንደሚከተለው ማየት ይችላሉ። አንድ ጊዜ ንቃተ ህሊናችን ዓለምን ከሌላው በተለየ፣ በማይገናኙ ክፍሎች (በግለሰብ፣ በቡድን፣ በብሔር ወይም በሌላ) ተከፋፍላ ከማየት ከተቀየረ፣ ዓላማው ለራስ ወይም ለቡድን ወይም ለሕዝብ ማሸነፍ ሲሆን ለሌሎች በቂ ትኩረት ሳይሰጥ፣ ወደ አዲስ ይበልጥ ተለዋዋጭ እርስ በርስ የሚደጋገፉ፣ አጠቃላይ ስርዓቶች የዓለም እይታ፣ ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የተገናኘ እና በማንኛውም የስርአቱ ክፍል ውስጥ የሚከሰት ማንኛውም ነገር ሁሉንም የስርአቱን ክፍሎች የሚነካው - ግለሰቦች ወይም የአጠቃላይ ክፍሎችን የሚለያዩበት ብቸኛው መንገድ ግልፅ ይሆናል። "ማሸነፍ" የሚችለው ሌሎች ህዝቦች እና የአጠቃላይ ክፍሎችም ካሸነፉ ነው። ዓለም አቀፋዊ የሰላም ባህል ለመፍጠር መሰረታዊ ቅድመ ሁኔታ እና ማዕቀፍ የሚመስለው ከአሸናፊነት ወደ አሸናፊነት አስተሳሰብ መሰረታዊ ለውጥ ይመጣል።
ክፍል II፡ የ ESOTERIC/ውስጣዊ እና ተጨማሪ ዳሰሳዎች
የሃይማኖት እና የባህል ውጫዊ / ውጫዊ ገጽታዎች
ሀ. በሃሳባዊ/መንፈሳዊ/ውስጥ እና ስሜት ቀስቃሽ/ቁሳዊ/ውጫዊ የምዕራብ ባህል ቅርፆች መካከል ያለው አማራጭ፡ የፒቲሪም ሶሮኪን ስራ
1. ተግባራዊ እና ሎጊኮ ትርጉም ያለው የባህል ውህደት
የዚህ ጽሑፍ ያለፈው ክፍል በተለያዩ አካባቢዎች እየታዩ ያሉትን አንዳንድ አዳዲስ ምሳሌዎችን ገልጿል። እነዚህ ሁሉን አቀፍ ምሳሌዎች በዚህ ጊዜ ያዳበሩት በአጋጣሚ አይደለም ብሎ መከራከር ይቻላል። በእርግጥም የሰላም ምርምር መስራች ከሆኑት አንዱ የሆነው ፒቲሪም ሶሮኪን ከ60 ዓመታት በፊት ይህ እንደሚሆን ጠቁመዋል። (ሶሮኪን ፣ 1933) ሶሮኪን ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ዳይናሚክስ በተሰኘው አንጋፋ ፅሁፉ የማህበራዊ/ባህላዊ ዝግመተ ለውጥን ጽንሰ-ሀሳብ እንደሚከተለው አጠር አድርጎ አቅርቧል።
በማንኛውም ማህበረሰብ ወይም ማህበራዊ ስርዓት ውስጥ፣ ውህደት ሊፈጠር የሚችልባቸው አራት መንገዶች አሉ። ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ ለኛ አላማዎች እዚህ ግባ የማይባሉ ናቸው እነሱም የቦታ ውህደት ( አካላት በቀላሉ አንድ ቦታ ሲይዙ እና ምንም ተጨማሪ ነገር ሲኖር) እና ውጫዊ ውህደት (ሁለት ወይም ከዚያ በላይ አካላት በሌላ አካል ሲገናኙ ለምሳሌ ሣር እና አበባዎች) በፀሐይ፣ በአፈር እና በዝናብ ውጫዊ ሁኔታዎች ምክንያት በተመሳሳይ ፍጥነት አብሮ ማደግ ይችላል)። ሦስተኛው፣ ተግባራዊ ውህደት፣ ከቀላል የራቀ ነው። ይህ፣ ለሶሮኪን፣ አሁን እንደ ውስብስብ ስርዓቶች እንደ ወሳኝ የምንገነዘበው እርስ በርስ የተያያዙ ጥገኞችን ይገልጻል። በእርግጥ ለብዙ ሳይንቲስቶች "ተግባራዊ ውህደት" ወይም ዘመናዊ የሳይበርኔት አቻ "መዋሃድ" (ቢየር፣ 1993) - እርስ በርስ በሲምባዮቲክ መስተጋብር ውስጥ ያሉ አካላት ተለዋዋጭ ጥገኝነት - እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ሙሉ ማህበረሰቦች፣ ሙሉ ስርዓቶች፣ እርስ በርስ በሚደጋገፉ የተግባር መስተጋብር አንድ ላይ የተያዙ ናቸው፣ እና፣ የራይትን ሞዴል በመከተል፣ ማንኛውም ለውጦች በስርዓቱ ውስጥ ተለዋዋጭ ሚዛንን ለመመለስ ሌላ ቦታ ያስፈልጋቸዋል።
ሶሮኪን ደግሞ አራተኛውን የውህደት ደረጃ አቅርቧል፣ እሱም በእሱ አመለካከት፣ ከፍተኛው ውህደት ነበር። በባህል ውስጥ ባሉ ጥልቅ እሴቶች ምክንያት ነገሮች አንድ ላይ የሚጣመሩበት ምክንያት ምን እንደሆነ ለመረዳት “ሎጂኮ ትርጉም ያለው ውህደት” ብሎታል። ሶሮኪን ይህ የውህደት ደረጃ ለግለሰቦች በባህላቸው ውስጥ ባሉ መሠረታዊ ትርጉሞች የሕይወትን አንድነት ከማስገኘቱም በላይ እነዚህ ጥልቅ እሴቶች ከሳይንስ እስከ ሃይማኖት ባሉ የባህል ዘርፎች ሁሉ እንዲገለጡ ያደርጋል ሲል ተከራክሯል። ለሶሮኪን፣ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያለ ባህል በሁለቱም በተግባራዊ እና በሎጂኮ-ትርጉም መንገዶች ይዋሃዳል። የትርጓሜውን ችግር በሚከተለው መንገድ ቀረበ።
2. ስሜት ቀስቃሽ/ቁሳቁስ፣ ሃሳባዊ/መንፈሳዊ፣ እና ሃሳባዊ/ድብልቅ ባህሎች
ሶሮኪን በምዕራባዊ ስልጣኔ ውስጥ ያሉት ማክሮ ባህሎች ከማዕከላዊ ትርጉማቸው አንጻር ሊረዱ በሚችሉ ደረጃዎች ተሻሽለዋል ሲል ተከራክሯል። በአንድ ተከታታይ መጨረሻ ላይ፣ እነዚህ መሰረታዊ ትርጉሞች በመሠረቱ ስሜት ቀስቃሽ ነበሩ፣ ያ እውነታ ሙሉ በሙሉ ከሥጋዊው ዓለም እና ከስሜት ህዋሳት እውነት አንፃር ይገለጻል። በሌላኛው ጫፍ፣ እውነታው “ሃሳባዊ” ነበር፣ በዚህም ሶሮኪን መንፈሳዊ ማለቱ ዘላለማዊው ማለቂያ የሌለው መንፈሳዊ እውነታ እውን ሲሆን ቁሳዊው ዓለም ግን ቅዠት ነው። በዚህ ሁኔታ የእምነት እውነት ብቸኛው እውነት ነው። በዚህ ቀጣይነት አጋማሽ ላይ የእምነት እውነት እና የስሜት ህዋሳት እውነት በ"በምክንያት እውነት" ሚዛኑን የጠበቁበት "ሃሳባዊ" ነጥብ ነበር። ሶሮኪን በሰንሰቴ-ሀሳባዊ ቀጣይነት ላይ ሰባት የባህል አስተሳሰብን ለይቷል። ሠንጠረዥ 1 የስሜት ህዋሳትን፣ ሃሳባዊ እና ሃሳባዊ ቅርጾችን ዋና ዋና ነገሮች ይሰጣል::
ሠንጠረዥ 3 እያንዳንዱ የባህል አስተሳሰብ "ራስ" ማለት ምን ማለት እንደሆነ እና በእያንዳንዱ የባህል አስተሳሰብ ውስጥ እውቀት ተብሎ የተተረጎመውን እንዴት እንደሚነካ በዝርዝር ይዘረዝራል። ሁለቱም ስሜት ቀስቃሽ እና ሃሳባዊ ዓይነቶች ፍጹም በተለያዩ የእውነታ ትርጓሜዎች ዙሪያ የተዋሃዱ ናቸው። ስሜት ቀስቃሽ ባህል ራስን እንደ ቁሳዊ አካል ከማየት ጋር የተቆራኘ ነው (ወይም ሙሉ በሙሉ የሚኖር) በቅርብ አካላዊ እውነታ። በዚህ አመለካከት የቁሳዊው ዓለም የሁሉንም ነገር መሰረት ይሰጣል፣ እና የቁሳቁስ እውነታ ሞዴሎች በሁሉም የባህል ክፍሎች ውስጥ የበላይ ሊሆኑ ይችላሉ። የአጽናፈ ዓለሙን ሜካኒካዊ ሞዴሎች እና ቁስ አካላዊ ባዮኬሚካላዊ የጤና ሞዴሎች ለሥጋዊ አካል እንክብካቤን፣ የሥጋዊ ነፃነትን (ለምሳሌ፣ የጾታ ነፃነት) እና የስሜታዊ ራስን በራስ የመተማመንን (ለምሳሌ ሰውነትን ማዳበር) ለእውነተኛ ስሜት ስሜት እይታ ምሳሌዎች ናቸው። ቆንጆ)። እንዲህ ዓይነቱ የዓለም አተያይ በተፈጥሮው ውጫዊውን ዓለም የሚያጠኑ እና የሚቆጣጠሩ ፊዚካል እና ባዮሎጂካል ሳይንሶችን ያዳብራል፣ በዚህም ቴክኖሎጂ ለዚህ ዓላማ ይሠራል። በአንጻሩ፣ ሃሳባዊው የባህል ዓይነት ውስጣዊ ማንነትን ይፈልጋል፣ እሱም እንደ ሟሟ (ወይም ሙሉ በሙሉ ያለ) በመጨረሻው መንፈሳዊ እውነታ ውስጥ ነው። ውጫዊው ቁሳዊው ዓለም እንደ ቅዠት ነው የሚታየው፣ እና የመንፈሳዊ፣ ስነ-አእምሮ እና ኢ-ቁሳዊ እውነታ እውቀት ለእውቀት መሰረት ይሆናል። ማሰላሰል እና ሌሎች እራስን የመመርመር አካሄዶችን በመጠቀም፣ የውስጣዊ ማንነት እውቀት፣ የውስጥ ሰላምን ጨምሮ፣ ማዕከላዊ ይሆናል። በሰንጠረዥ 2 ላይ እንደሚታየው፣ ሃሳባዊው የባህል አስተሳሰብ ሁለቱንም አቀራረቦች ሚዛናዊ ለማድረግ ይሞክራል።
ሠንጠረዥ 4 በሶስቱ የባህል አስተሳሰብ ውስጥ የእውነት እና የሞራል እሴቶችን አቀራረቦች ያሳያል። ስለዚህ የነቃ ስሜት ባህል በ"ስሜት ህዋሳት እውነት" ላይ የተመሰረተ ነው፣ እውነት የሚረጋገጠው የውጭውን አካባቢ በመመልከት እና በመሞከር ነው። አምስቱ የሰው ልጅ ስሜቶች በመጨረሻ እውነትን ለመመስረት መሰረት ናቸው፣ እና ኢንዳክቲቭ ሎጂክ ከስሜት ህዋሳት እና ከእውነታው ተምሳሌት ጋር ለማዛመድ ይጠቅማል። የስሜታዊነት ባህል የሞራል እሴት ስርዓት በከፍተኛ ስሜት ደስታ ላይ የተመሰረተ አንጻራዊ እና ጠቃሚ ነው። በአንጻሩ፣ ሃሳባዊው የዓለም አተያይ የተመሠረተው “በእምነት እውነት” ላይ ነው፣ በዚህም የፍጻሜው እውነታ ውስጣዊ ልምድ፣ ከላይ የተብራራው ምስጢራዊ ልምድ፣ የተገኘው በተጠናከረ ማሰላሰል፣ ውስጣዊ ስሜት፣ መገለጥ ወይም ትንቢት ነው። ይህ ሃሳባዊ የባህል አስተሳሰብ በፍፁም ፣ ዘመን ተሻጋሪ እሴቶች፣ ከእግዚአብሔር የተሰጡ፣ አስፈላጊ፣ ዘላለማዊ እና የማይለወጡ እሴቶች ላይ የተመሠረተ ነው። ሃሳባዊው የባህል አስተሳሰብ ሶሮኪን “የምክንያት እውነት” ብሎ በሚጠራው የእውነት ስርዓት ውስጥ ሁለቱንም “የስሜት ህዋሳት እውነት” እና “የእምነት እውነትን” ያጎላል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው እና በ5ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ያለው የግሪክ ባህል እና ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ12ኛው እስከ 14ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ያለው የአውሮፓ ባህል በሶሮኪን የዚህ የተመጣጠነ ባህላዊ ቅርፅ ምሳሌ ነው። ሃሳባዊ ባህል በተመሳሳይ መልኩ ሁለቱንም/ እና የሞራል እሴቶች አቀራረብን ያካትታል፣ ሁለቱንም አመለካከቶች በእሴት ሥርዓቱ ውስጥ ያካትታል።
ሠንጠረዥ 5 የሶስቱን የባህል አስተሳሰቦች ባህሪያት ከውበት እሴቶች እና ማህበራዊ እሴቶች ጋር ስለሚዛመዱ ያሳያል። በስሜት ህዋሳት ባህል የጥበብ እና የውበት እሴቶች የበለፀገ የስሜት ህይወት ደስታን እና ውበትን በመጨመር ላይ የተመሰረቱ ሲሆኑ ማህበራዊ እና ተግባራዊ እሴቶች ደግሞ የህይወት ደስታን ለራስ እና በከፊል ለሌሎች ይሰጣሉ። በተለይም የገንዘብ ሀብትን እና የአካላዊ ምቾትን ዋጋ ያጎላሉ. በማኅበረሰቡ ውስጥ ያለው ክብር በእነዚህ ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው. በግጭቶች ውስጥ፣ በሥነ ምግባር ረገድ ትክክለኛ ከመሆን አካላዊ ጥንካሬ የበለጠ አስፈላጊ ነው። ሃሳባዊው የባህል አይነት የውበት እሴቶችን በመሰረቱ ሀይማኖታዊ እና ስሜታዊ ያልሆኑ ዋና የውስጥ እሴቶች አገልጋዮች እንደሆኑ አድርጎ ይመለከታቸዋል። ለማህበራዊ እሴቶች, የመጨረሻውን ውስጣዊ መንፈሳዊ እውነታ የሚያገለግሉት ብቻ ዋጋ ያላቸው, እንደ ኢኮኖሚያዊ ሀብት ያሉ ቁሳዊ እሴቶች ግን በመጨረሻ ዋጋ ቢስ እንደሆኑ ይታያሉ. የመስዋዕትነት መርህ የሃሳባዊ ማህበራዊ እሴት ስርዓት ዋና አካል ነው። ከላይ እንደተገለጹት ጉዳዮች፣ ሃሳባዊ ባህል ስሜትን እና መንፈሳዊ ስጋቶችን ሚዛናዊ ለማድረግ ይሞክራል።
ሶሮኪን እና ረዳቶቹ በተለያዩ የምዕራባውያን ማክሮ ባህል ጉዳዮች ላይ ከፍተኛ መጠን ያለው መረጃን ሰብስበው ኮድ ሰጡ ፣ ይህም ስሜት ቀስቃሽ እና ሃሳባዊ የዓለም እይታዎች ፣ በሥነጥበብ ፣ በሳይንስ ፣ በሂሳብ ፣ በሥነ ሕንፃ ፣ ግኝቶች እና ፈጠራዎች ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነምግባር እና የሕግ ሥነ-ምግባር። ይህንን መረጃ በመጠቀም፣ በማዕከላዊ ትርጉማቸው የምዕራባውያን ማክሮ ባህል ከቀጣዩ ጫፍ ወደ ሌላኛው ጫፍ የመወዛወዝ አዝማሚያ በረዥም ጊዜ ውስጥ እንደሚታይ ተከራክሯል። የተቀናጀ ባህል። የእሱ ግኝቶች አጭር ማጠቃለያ በሰንጠረዥ 6 ቀርቧል።
በሶሮኪን አመለካከት አሁንም እየተሻሻለ የመጣው የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ ከመጠን በላይ የሆነ የስሜት ደረጃን አግኝቷል (በቁሳቁስ ላይ ከፍተኛ ጭንቀት እና ለመንፈሳዊ እሴቶች ሙሉ በሙሉ ከሞላ ጎደል) አሁን ቀውስ ውስጥ ገብቷል፣ ወደ ሃሳባዊ ምሰሶው እየተዘዋወረ። እንዲህ ዓይነቱ መወዛወዝ ከላይ እንደተገለጸው በተለያዩ አካባቢዎች “አዲስ ሁለንተናዊ ምሳሌዎች” ሲፈጠሩ እንዲሁም የሃሳባዊ፣ ሃይማኖታዊ ወይም መንፈሳዊ የዓለም አመለካከቶች እንደገና ብቅ ሲሉ ራሱን መግለጹ የማይቀር ነው። እንዲሁም በሶሮኪን አመለካከት ወደ ብጥብጥ ፣ ቀውስ እና ካታርስስ ጊዜ ይመራል ፣ ከዚያ አዲስ ሀሳባዊ ወይም ሃሳባዊ ባህል ይወጣል።
3. የሶሮኪን ሀሳቦች ከአለም ጋር ያለው ጠቀሜታ፡-
እያንዳንዱ የእውነታ ሞዴል - ሶሮኪን ጨምሮ - በተወሰነ ደረጃ የእውነታውን ማቃለል ነው። በተለያዩ መንገዶች ዓለም አቀፋዊው ሁኔታ የሶሮኪን ሞዴል ከሚገልጸው በላይ የተወሳሰበ ነው, ምክንያቱም ዓለም ከጻፈበት ጊዜ የበለጠ የተወሳሰበ ስለሆነ ነው. ለምሳሌ ፣ ዛሬ በአለም ላይ እየተከሰቱ ባሉ የተለያዩ ባህሎች መካከል በርካታ መስተጋብሮች አሉ ፣ እነሱም በሶሮኪን ሞዴል ውስጥ አይደሉም። ይህ እውነታ እንዳለ ሆኖ፣ ብዙ አዳዲስ፣ ሁለንተናዊ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች እና የዓለም አተያይዎች በተለያዩ አካባቢዎች እየታዩ መሆናቸው አስገራሚ ነው - ልክ እንደ ሶሮኪን ከ65 ዓመታት በፊት እንደተነበየው በምዕራቡ ዓለም ወደ ብዙ መንፈሳዊ እሴቶች መመለሻ አካል ይሆናል። ዛሬ ባህሎች. ነገር ግን፣ በራሱ በሳይንስ ማህበረሰብ ውስጥ፣ አዲሶቹ፣ ሁለንተናዊ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ግዑዙን ዓለም ብቻ የሚመለከቱ መሆን አለመሆናቸው፣ ወይም እነሱም ትይዩ የሆኑ ሁለንተናዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና የእውነታ ልምምዶች ላይ የአስተሳሰብ ልዩነት አለ። የኋለኛው አመለካከት የፍሪትጆቭ ካፕራ መጽሐፍ፣ ታኦ ኦቭ ፊዚክስ፣ ለምሳሌ፣ ሁሉም የፊዚክስ ሊቃውንት በካፕራ ይስማማሉ ማለት አይደለም።
በተመሳሳይ፣ የጋይያ መላምት በአንዳንዶች በንፁህ "ተግባራዊ" ውህደት ስሜት (K. Boulding, 1990) እና ሌሎችም በመንፈሳዊ ማዕቀፍ ውስጥ የተተረጎመ ሲሆን ይህም "ሆን ተብሎ" እና Gaia ከሚሰራበት መንገድ በስተጀርባ ያለውን "ማስተዋል" ይጠቁማል. ( ሩዘር፣ 1992፣ ባዲነር፣ 1990 ) ኒው ፊዚክስን በሰፊው በሰፊው የሚደግፉ የተለያዩ መጻሕፍትን የጻፈው ጄምስ ዴቪስ “የተፈጥሮ ሕጎች ሒሳባዊ የሆኑት ለምንድን ነው?” ሲል ይጠይቃል። እና ተፈጥሮ በየቦታው ለምን በሂሳብ ሊገለጽ ይችላል, በዚህም ሳይንስ ተፈጥሮን እንዲረዳ ያስችለዋል? ለዴቪስ፣ አጽናፈ ዓለሙን በምንም መልኩ ማጥናት እና መረዳት መቻል እና ሳይንስ በምንም እንኳን የሚቻል መቻሉ፣ አጽናፈ ዓለሙን በዘፈቀደ የመጣ ክስተት ሳይሆን ከፍጥረቱ እና ንድፉ በስተጀርባ ያለው ሆን ብሎ እና አላማ መሆኑን ያሳያል። (ዴቪስ፣ 1992) ሌሎች ሳይንቲስቶች ደግሞ እጅግ በጣም ዝቅተኛ የሆነ የህይወት እስታቲስቲካዊ እድላቸው ማለትም ራስን ማወቅ፣ ራስን ማወቅ፣ ብልህ ሕይወት (በሰዎች እንደሚወከለው) በምድር ላይ መሻሻልን ጨምሮ፣ ይህም ለአንዳንድ ሳይንቲስቶች ሆን ተብሎ ወይም ዓላማን እንደሚያመለክት ይገነዘባሉ። ከአጽናፈ ዓለማችን ጀርባ፣ አፈጣጠሩ እና የዝግመተ ለውጥ ንድፍ። ሕይወት ራሷ ወደ ይበልጥ ብልህ ወደሆነ ራስን ግንዛቤ እየተሻሻለ የመጣች መስላ - በሰው መልክም ሆነ በምድር ላይ ባሉ ሌሎች ቅርጾች - ከዲዛይኑ በስተጀርባ ያለውን ንድፍ አውጪ ለአንዳንድ ሳይንቲስቶች ያሳያል። በማጠቃለያው፣ አዲስ ሁለንተናዊ፣ ሳይንሳዊ ምሳሌዎች በተለያዩ መስኮች እየታዩ ነው፣ እና ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ሰዎች በእነዚህ ምሳሌዎች መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ገጽታዎች መካከል ግንኙነቶችን እያዩ ነው።
የሶሮኪን ሁለቱን ተቃራኒ የባህሎች ዓይነቶች ስንመለከት - ስሜት-ተኮር/ቁሳዊ-ተኮር ባህሎች እና ሃሳባዊ/መንፈሳዊ-ተኮር ባህሎች - እና የምዕራቡ ዓለም ታሪክ በእነዚህ ሁለት ጽንፈኛ የባህል ዓይነቶች መካከል ወደ ኋላ እና ወደ ፊት ተቀይሯል የሚለው ንድፈ ሃሳቡን ስንመለከት ፣ በመካከላቸው ሚዛናዊ ጊዜያት አሉት ። በአንዳንድ የሽግግር ጊዜያት፣ እነዚህ ሁለት ተቃራኒ የባህል ዓይነቶች እና በመካከላቸው ያለው ሽግግር ከዘመናዊው ዓለም እና ከ21ኛው ክፍለ ዘመን ዓለም ጋር እንዴት እንደሚዛመድ በሚመለከት ብዙ አስደሳች ጥያቄዎች እና ምልከታዎች ይነሳሉ?
(1) በመጀመሪያ፣ የሶሮኪን ሁለቱ የዋልታ ተቃራኒ የባህል ዓይነቶች - ስሜት እና ሃሳባዊ ባህሎች - በምዕራቡ ዓለም ታሪክ ውስጥ እየተፈራረቁ፣ እኛ በተለምዶ የምናስበውን (ቢያንስ በጥቅሉ፣ አርኪቲፓላዊ መንገድ) እንደ ባህርያቶች እንዴት በትክክል መግለጻቸው አስገራሚ ነው። የምዕራባውያን ባህሎች (ስሜታዊ / ቁሳዊ) እና የምስራቃዊ ባህሎች (ሃሳባዊ / መንፈሳዊ).
(2) ነገር ግን፣ አሁን የምዕራባውያን ባህሎች በአብዛኛው ፍቅረ ንዋይ እንደሆኑ ካሰብን፣ ነገር ግን የምዕራባውያን ባህል በታሪኩ ውስጥ ቁሳዊ ያልሆኑ መንፈሳዊ ጊዜዎች እንደነበሩት ልብ ይበሉ፣ ከዚያ ምናልባት እንደ መንፈሳዊነት የምናስብባቸው የምስራቃዊ ባህሎች አሉ። እንዲሁም በታሪክ ውስጥ በተወሰኑ ወቅቶች ፍቅረ ንዋይ እና የስሜታዊ እሴቶች የበላይነት ነበረው? የሶሮኪን ስራ በዋናነት በምዕራባውያን ባህሎች ላይ ያተኮረ ነው, ስለዚህ በዚህ ጥያቄ ላይ ተጨማሪ ምርምር በሌሎች ዛሬ መደረግ አለበት. ቢሆንም፣ ሶሮኪን በምስራቃዊ ባህሎች ላይ የሰራው ስራ በዋናነት እነሱን እንደ ሃሳባዊ/መንፈሳዊ-ተኮር ባህሎች የመግለጽ አዝማሚያ እንደነበረው ልብ ሊባል ይገባል። ሶሮኪን ራሱ እንደደመደመ፡- (ሶሮኪን፣ 1957፣ ገጽ 43)
....የአሴቲክ ሃሳባዊ ባህል አስተሳሰብ ደሴትን ሳይሆን በባህል አለም ውስጥ በርካታ ትላልቅ አህጉሮችን ያካትታል። የሂንዱይዝም ፣ የቡድሂዝም ፣ የጄኒዝም ፣ የታኦይዝም ፣ የሱፊዝም ፣ የጥንት ክርስትና እና የብዙ አስማታዊ እና ምስጢራዊ ኑፋቄዎች ፣ ቡድኖች እና እንቅስቃሴዎች (ማለትም ሲኒክ ፣ ኢስጦይኮች ፣ ግኖስቲክስ እና የኦርፊዝም አማኞች) የአስተሳሰብ ስርዓቶች በዋናነት ሃሳባዊ ናቸው። , Ascetic Ideational በከፍተኛ ደረጃ፣ በትልቁ ላይ ንቁ የሆነ፣ እና ሃሳባዊ እና ዝቅተኛው ላይ የተቀላቀለ።
(3) ዛሬ (በጋራ ምስሎችና አመለካከቶች) የምዕራባውያንን ባህሎች በዋነኛነት ስሜትን/ቁሳቁሳዊ፣ እና የምስራቃዊ ባህሎችን በዋነኛነት ሃሳባዊ/መንፈሣዊ አድርገን የማስብ ከሆነ፣ የዛሬው ተጨባጭ ዓለም የበለጠ የተወሳሰበ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ከዚህ ይልቅ. በእርግጥም ዛሬ ፕላኔቷን ጠራርገው እየወጡ ያሉት ኃይለኛ የለውጥ ኃይሎች አሉ። በብዙ መልኩ የምስራቃዊ ባህሎች (በተለይ በእስያ ሀገራት የተወከሉት) ፈጣን የኢኮኖሚ እድገት፣ የቴክኖሎጂ እድገት እና ቁሳቁስ እያደጉ ይገኛሉ። ይህም ብዙ አስተዋይ ሰዎች መላው ዓለም ምናልባት ምዕራባውያን እና ፍቅረ ንዋይ እየሆነች ነው ብለው እንዲጨነቁ አድርጓቸዋል። ነገር ግን በአሁኑ ጊዜ በምዕራባውያን ባህሎች ውስጥ እኩል የሆነ ጠንካራ የአየር ሁኔታ እየተከሰተ ነው፣ ይህም የተወሰነ የቁሳዊ ምቾት ደረጃ ማሳካት ብዙውን ጊዜ ሰዎች ትርጉም ለማግኘት በሚያደርጉት ጥረት ሌሎች የህይወት እሴቶችን በተለይም መንፈሳዊ እሴቶችን እንዲፈልጉ ይመራቸዋል። ልዩ ልዩ መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ወደ ኋላ እየተመለሱ ነው - በተለይም በባህሎች እና አገሮች ውስጥ ከፍተኛውን የቁሳዊ እድገት ደረጃ ባደረጉት ማለትም በሰሜን አሜሪካ፣ በአውሮፓ እና በጃፓን። ይህ በአጋጣሚ አይደለም. በእርግጥም፣ ሁለቱም የምዕራባውያን እና የምስራቅ ባህሎች፣ በንፁህ ወይም ጽንፍ መልክ (በእርግጥ አንዳንድ ጊዜ የሶሮኪን ሁለቱን ተቃራኒ ባህላዊ ዓይነቶች እንደሚወክሉ መጠን) በተለምዶ ሁለቱም ሚዛናቸውን የጠበቁ እንደነበሩ እና ዛሬም እንደነበሩ መከራከር ይቻላል። ለመጀመሪያ ጊዜ እርስ በርስ መደጋገፍ ዓለማችን የምስራቅም ሆነ የምዕራባውያን ባህሎች የበለጠ ሚዛናዊ እንዲሆኑ፣ መንፈሳዊና ቁሳዊ እሴቶችን፣ ውስጣዊ ሰላምን እንዲሁም ውጫዊ የሰላም እሴቶችን እና የቡድን ብሎም ግለሰባዊነትን በማክበር ረገድ ሁኔታዎችን እየፈጠረ ነው። ስጋቶች እና አመለካከቶች፣ እና ይህ በ21ኛው ክፍለ ዘመን ለምስራቅም ሆነ ለምእራብ -- ለአለም አቀፍ የሰላም ባህል መሰረት መፍጠርን በተመለከተ ዛሬ በአለም ላይ እየታየ ያለው እጅግ ተስፋ ሰጪ ልማት ነው።
(4) ይህ ሆኖ ግን የሽግግር ወቅት - ባህልና ሥልጣኔ የተመሰረተባቸው መሠረታዊ እሴቶች ፈጣን ለውጥ እያመጡና እየተፈተኑ ባሉበት ወቅት - የሰዎችን ሕይወት በእጅጉ የሚረብሽና ውጤታማ ሥራ ላይ የሚውሉ መሆናቸው ሊገለጽ ይገባል። የአንድ ማህበረሰብ ተቋማት. እና በእርግጥ, ይህ ዛሬ እየሆነ መሆኑን እናያለን. ወንጀል እና ጥቃት በየቦታው እየጨመረ ነው። የግራ እና የቀኝ አክራሪ - በእግዚአብሔር ወይም በመንፈስ ስም ዓመፅን የሚያራምዱ የሃይማኖት አምልኮዎች (በአጠቃላይ ቅራኔ) - እየበዙ ነው። የሽግግሩ ጊዜ ቀላል ጉዞን አያረጋግጥም. ነገር ግን ለውጡ የማይቀር ነውና በተቻለ መጠን ገንቢ በሆነ እና በንቃተ ህሊና ሊታከም ይገባልና ይህንን የሽግግር ወቅት በተቻለ መጠን በተጨባጭ ጥፋት እና ሁከት እናልፋለን።
(5) ታዲያ በ21ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ላይ እንዲህ ያለ አዲስ፣ ሚዛናዊ የሆነ የሰላም ባህል ሊፈጠር እንደሚችል ስናስብ (ትልቅ ግምት፣ እንሰጥሃለን) እስከ መቼ ድረስ ሚዛናዊ የሆነ ውስጣዊ ውጫዊ፣ መንፈሳዊ-ቁሳዊ፣ ሴት። - ወንድ ሚዛናዊ ባህል መቋቋም ይችላል? የሶሮኪን ሥራ ቢያንስ በምዕራባውያን ባሕሎች በታሪካዊ ለውጦች ላይ ባደረገው ትንታኔ ላይ በመመርኮዝ እንዲህ ዓይነቱ ሚዛናዊ ተስማሚ ጊዜዎች ብዙውን ጊዜ ከ200-300 ዓመታት ያህል ይቆያሉ ። በምዕራባውያን ባልሆኑ ባህሎች፣ሶሮኪን ኮንፊሺያኒዝምን እና አብዛኛው የጥንት ግብፅ ባህል (ለ3,000 ዓመታት የዘለቀ) እንደ ሚዛናዊ፣ ሃሳባዊ ቅርፅ ጥሩ ምሳሌዎች አድርጎ ተመልክቷል። የምስራቃዊ እና ምዕራባውያን ባህሎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተሰባሰቡ እና እርስ በርስ ሲገናኙ፣ አሁን እና ወደፊት፣ ምናልባት እንዲህ ያለው ሚዛናዊ ጊዜ ለረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል - ለጥገና እና ለመመገብ ከሁለቱም የምስራቅ እና ምዕራባዊ ባህላዊ እሴቶችን በመሳል። ይህ የሚቻል ከሆነ “ወርቃማው ዘመን” እየተባለ የሚጠራው (በተለያዩ ሃይማኖታዊና መንፈሳዊ ወጎች የተተነበየ) በእርግጥ እውን ሊሆን ይችላል።
(6) ለዚህ ሚዛናዊ ሁኔታ ብዙም የማይፈለግ አማራጭ የምዕራባውያን ባህሎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ሃሳባዊ መንፈሳዊ እሴት ሥርዓት ቢሸጋገሩ፣ የምስራቅ ባህሎች ደግሞ ወደ ሴንስቴስ፣ ፍቅረ ንዋይ እሴት ሥርዓት፣ ምስራቅና ምዕራብ፣ እንደውም ቦታ እየቀየሩ ቢሄዱ ነው። ይህ ምናልባት የምስራቅ እና የምዕራባውያን ባህሎች አንዱ ከሌላው ተነጥለው ማደጉን ቢቀጥሉ ሊሆን ይችላል ነገርግን እርስ በርስ በሚደጋገፈው ዓለማችን ይህ የማይመስል ይመስላል። የበለጠ ተመራጭ እና ሚዛናዊ ሁኔታ ግን ምስራቅ በኢኮኖሚ እያደገ መምጣቱ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ብዙ የኢኮኖሚ ታዛቢዎች 21 ኛውን ክፍለ ዘመን “ፓሲፊክ ክፍለ ዘመን - የበለፀገውን መንፈሳዊነቱን ጠብቆ እና ጠብቆ እየጠበቀ ነው” ወጎች እና እሴቶች፣ እና ለምዕራቡ ዓለም ለመንፈሳዊ፣ ውስጣዊ ሰላም ጥያቄዎች የበለጠ ፍላጎት እንዲያድርባቸው፣ አሁንም ጨዋ ቁሳዊ አኗኗር እና በውጪው ዓለም ያሉ የማህበራዊ ፍትህ ጉዳዮችን በመጠበቅ ላይ ናቸው።
(7) ሁላችንም በግልም ሆነ በቡድን ለመፍጠር የወሰንነውን ለማየት መጠበቅ እንዳለብን ጥርጥር የለውም። እዚያ የመድረስ ሽግግር ጊዜ በእርግጥ ድንጋያማ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ሰላም የሰፈነበት ዓለም፣ ለውስጣዊ ሰላም እና ለውጭ ሰላም በተሰጠ ትኩረት ላይ የተመሰረተ፣ የማህበራዊ ፍትህ ጥያቄዎችን ጨምሮ፣ በእርግጥ የ21ኛው ክፍለ ዘመን አንዱ አማራጭ ነው።
ለ. ወንድ እና ሴት በተለያዩ ሃይማኖቶች እና ባህሎች ውስጥ የመለኮት ገጽታዎች
1. በተለያዩ ባህሎች እና ታሪካዊ ወቅቶች ሰዎች በተፈጥሮ መናፍስት, አማልክቶች, አማልክት እና አማልክቶች እና በአንድ አምላክ (ብዙውን ጊዜ እንደ ወንድ ይተረጎማሉ) ያምናሉ.
በታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ባህሎች ውስጥ መለኮትነት ወይም ቅዱስ ወይም መንፈሳዊ በተለያየ መንገድ ተወክለዋል፡ አንዳንድ ጊዜ እንደ ተፈጥሮ መናፍስት (እንደ ጃፓን ሺንቶይዝም፣ የአሜሪካ ህንድ ወጎች፣ እንዲሁም ሌሎች የአገሬው ተወላጆች መንፈሳዊ ወጎች፣ ለምሳሌ በአውስትራሊያ ውስጥ ያሉ አቦርጂኖች); አንዳንድ ጊዜ እንደ አማልክት, ብዙውን ጊዜ ከመራባት እና ከምድር ጋር የተቆራኙ (በማልታ ጥንታዊ ቤተመቅደሶች ውስጥ ወይም በአሮጌው አውሮፓ በማሪጃ ጊምቡቲስ የተዘገበ); አንዳንድ ጊዜ በወንድ እና በሴት አማልክት እና በአማልክት መካከል እንደ ሚዛን, እያንዳንዱ የአንድ አምላክ የተለያዩ ገጽታዎች ወይም ባህሪያት ይወክላል, (እንደ ጥንታዊ ግብፅ እና ሂንዱዝም); እና አንዳንድ ጊዜ እንደ አምላክ አብ ወይም ወንድ (በአይሁዳዊነት፣ ክርስትና እና እስልምናን ጨምሮ በምዕራባውያን አሀዳዊ ሃይማኖቶች ውስጥ) የሚገለጸው ኃያል አምላክ ሁሉ።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተፃፉ በርካታ መጽሃፎች አሉ - ብዙዎቹ በፌሚኒስቶች የሴቶችን መንፈሳዊ እና ማህበረሰባዊ ሚና በታሪክ መልሶ ለመያዝ የሚሞክሩ - ከላይ የተገለጹት ከሴት አምላክ ወደ ወንድ አምላክ ለመሸጋገር ስለሚያስችሉት ምክንያቶች ። (እባክዎ ለአን ባሪንግ እና ጁልስ ካሽፎርድ፣ ኤሊዝ ቦልዲንግ፣ ሪያን ኢስለር፣ ማሪጃ ጊምቡታስ፣ ዴቪድ ሊሚንግ እና ጄክ ፔጅ፣ ሸርሊ ኒኮልሰን እና ሜርሊን ስቶን ላሉ ጥቂት ምንጮች መጽሃፍ ቅዱስን ይመልከቱ። ) እዚህ ምንም ቦታ የለም ይህን ርዕሰ ጉዳይ በጥልቀት መርምር። እዚህ ላይ ዋናው ነጥብ መለኮትነት በተለያየ ጊዜ በታሪክና በተለያዩ ባህሎች ተስሎና ተሞክሯል የሚለውን ልብ ማለት ብቻ ነው። በዚህ ልዩነት ስር ግን የህይወትን ዓይነት መንፈሳዊ ትርጉም ለማግኘት የተለመደ ፍለጋ ነበር - ይህ ምንም ይሁን ምን፣ አንድ ሰው ሊከራከር የሚችለው ቢያንስ በጊዜው የነበሩትን ዋና ዋና ባህላዊ እሴቶች ነጸብራቅ ነበር።
2. በነፍስ መንፈስ ወይም እግዚአብሔር (በሁሉም ሃይማኖቶች ምሥጢራዊ ወጎች) ከዋልታ ተቃራኒዎች ወይም ድርብነት (ብዙውን ጊዜ በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ ወንድ እና ሴት ይገለጻል)
አንድ የመንፈስ ወይም የመለኮት ምልክት ሥርዓት ትክክል ነው ሌሎች ደግሞ ተሳስተዋል ብሎ መከራከር የዚህ ጽሑፍ ዓላማ አይደለም። ሁሉም መንፈስን በሆነ መንገድ ለማክበር ፈለጉ። እግዚአብሔር ወይም መንፈስ ከሁሉም መንታዎች በላይ ከሆነ፣ነገር ግን የሁሉም ሃይማኖቶች ምሥጢራዊ ወጎች የሚጠቁሙት -- እንግዲህ በግልጽ እግዚአብሔር ወይም መንፈስ ወይም መለኮትነት ደግሞ ወንድ ወይም ሴት ሁሉ ብለን ለመፈረጅ ከምናደርገው ሰብዓዊ ሙከራ በላይ ነው። የሌላውን ማግለል. ላኦ ቱሱ እንዳለው “ታኦ ሊሰየም የሚችለው ታኦ አይደለም። ነገር ግን በተገደበ ንቃተ ህሊናችን፣ እና ከቅርጽ፣ ከማይወሰን እና ከታላቁ ምስጢር ተካፋይ ከሆነው ጋር ግላዊ ግንኙነት ለመፍጠር በምናደርገው ጥረት፣ አምላክን ወይም መንፈስን - በተለያዩ ጊዜያት እና ቦታዎች በታሪካዊ ሁኔታ እናሳያለን።
የዚህ ጽሑፍ አንዱ ጭብጥ በዓለም ላይ ሰላም ለመፍጠር ከፈለግን በዚህ ሂደት ውስጥ ሁሉንም የጠቅላላውን ክፍሎች ወይም የዓለምን ክፍሎች የምናጠቃልልበትን መንገድ መፈለግ አለብን። ስለዚህም መለኮትነት ወይም መንፈስ የሚወከሉት ቢሆንም ከሁሉም ተቃራኒዎች ወይም ሁለትነቶች የሚያልፍ አንድነት ሆኖ መታየት ያለበት ከዚህ ጭብጥ ጋር የሚስማማ ይመስላል። ይህንን ሃሳብ ለመደገፍ፣ ምስል 3 በዓለም ላይ ካሉ የተለያዩ ሃይማኖቶች የተውጣጡ የመንፈሳዊ ምልክቶች ምሳሌዎችን ይጠቅሳል፣ እነዚህም በዚህ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ መንፈሳዊ መንገድ የዋልታ ተቃራኒዎችን ማመጣጠን እና ማለፍን ያካትታል። በእርግጥም በሁሉም ሃይማኖቶች ውስጥ ያለው ሚስጥራዊ ወይም ምስጢራዊ መንገድ በዚህ ቀላል እውነት ላይ የተመሰረተ ነው፡ አሃዳዊ ንቃተ ህሊና ከሁለትነት በላይ ነው።
በስእል 3 ስለ ምልክቶች መግለጫዎች፡-
የጥንቷ ግብፃዊ አንክ፡ የተቃራኒዎች አንድነትን ይወክላል፣ እሱም በአንች ሁለት ግማሾቹ ተመስሏል፡ የላይኛው፣ ክብ ክፍል የሴቷን መርህ የሚወክል; የወንድ መርህ የሚወክለው የታችኛው ቀጥተኛ ክፍል. አንክ ደግሞ ዘላለማዊ ህይወትን እና ዘላለማዊነትን (ተቃራኒዎችን በማመጣጠን እና በመሻገር - በወንድ እና በሴት መርሆዎች የተወከለው - ወደዚያ የሚደርሱበትን መንገድ መሆንን) እንዲሁም የላይኛው እና የታችኛው ግብፅን አንድነት (የላይኛው ግማሽ ይወክላል) የታችኛው ግብፅ ዴልታ ክልል እና የታችኛው ግማሽ የላይኛው ግብፅን በደቡብ በኩል ወደ ሰሜን ወደ ዴልታ የሚፈሰውን ቀሪውን የናይል ወንዝ ይወክላል።
ሂንዱይዝም፡ ወንድ እና ሴት መተቃቀፍ፡ ሌላው የወንድ እና የሴት መርሆዎች ሚዛን ወይም ተቃራኒዎች ቅጂ ከእግዚአብሔር ጋር መንፈሳዊ አንድነትን ለማግኘት መንገድ ምልክት በሆነው ወንድ እና ሴት የሂንዱ ምልክት ውስጥ ብዙውን ጊዜ እቅፍ ውስጥ ይታያል። ምዕራባውያን አንዳንድ ጊዜ የዚህን ምልክት ትርጉም በተሳሳተ መንገድ ይተረጉማሉ. የምር ትርጉሙ መንፈሳዊ፣ ምስጢራዊ መንገድ የሚፈልገው ተቃራኒዎችን ማመጣጠን እና መሻገር እንጂ ተቃራኒዎችን ማስወገድ አይደለም።
ጠመዝማዛዎች (ወደ ቅፅ መምጣት ፣ ከቅፅ መውጣት) - እነዚህ ጥንታዊ ጠመዝማዛ - በሁለት ተቃራኒ የክብ አቅጣጫዎች የሚንቀሳቀሱ - በማልታ ውስጥ ለሴት አምላክ ፣ በእንግሊዝ እና በአውሮፓ በጥንታዊ የድንጋይ ክበቦች እና አልፎ ተርፎም በ ውስጥ ይገኛሉ ። አንዲስ, እንዲሁም ሌሎች ቦታዎች. እነዚህ ምልክቶች ወደ ሕይወት የመምጣት ጠመዝማዛ እና ከሕይወት የመውጣት ጠመዝማዛ እንደ ቀጣይነት ያለው እና እርስ በእርሱ የተገናኘ ሂደት ነው ተብሎ ተተርጉሟል ፣ ስለሆነም እነዚህን ምልክቶች በመሳል ሰዎች በሪኢንካርኔሽን ላይ እምነት እንዳላቸው ያሳያሉ።
አይሁዳዊው ሜኖራ፡ የአይሁድ ሜኖራህ በግማሽ ከተቆረጠ ከእነዚህ ጠመዝማዛዎች የአንዱ የተገኘ ይመስላል። ተጨማሪ ምርምር እንደገና ይከተላል: ተምሳሌታዊ ትርጉሙ.
በማጠቃለያው ፣ አንድ ምልክት አጠቃላይ ፍልስፍናን ፣ እንዲሁም አቀራረብን ፣ ወደ ምስጢራዊው የእውቀት መንገድ ፣ ምናልባት እነዚህ ምልክቶች - ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ወጎች - ይህንን ለማድረግ ቀላል ፣ ምስላዊ መንገድ ናቸው። እነዚህ ምልክቶች አርኪቲፓል ናቸው ስለዚህም ወደ አእምሮአችን ወይም ንቃተ ህሊናችን በጥልቅ ጥንታዊ መንገዶች ይነጋገራሉ። ብዙዎች፣ አብዛኞቹ ሃይማኖቶች ካልሆኑ፣ በተቃዋሚዎች አንድነት ወይም ትስስር ላይ ብቻ የተመሰረቱ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይችላል። እንዲሁም ሁለት ተቃራኒዎች ተሰብስበው አዲስ ነገር በሚፈጥሩበት በሥላሴ መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.
ሐ. ጆሴፍ ካምቤል እና አፈ ታሪክ፡ የጀግናው ጉዞ ሁለንተናዊ ገፅታዎች በሁሉም ባህሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ
እና የምስራቅ-ምዕራብ ልዩነቶች
ይህ ክፍል የአፈ ታሪክን ሚና በተለይም በጆሴፍ ካምቤል እና በኋላ ዣን ሂውስተን - በአለም ላይ ያለውን የውጨኛውን ህይወት ከመንፈስ ውስጣዊ ህይወት ጋር የሚያገናኝበትን መንገድ በማሳየት የአፈ ታሪክን ሚና እንመለከታለን። በተጨማሪም በሁሉም ባህሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ "የጀግናው ጉዞ" (ወደ ውስጣዊ ማንነታችን የሚደረገው ጉዞ) ዓለም አቀፋዊ ገጽታዎችን ይመለከታል; የጀግናው ጉዞ ደረጃዎች; እና የምስራቅ-ምዕራብ የባህል እና የታሪክ ልዩነት በጀግናው ጉዞ።
1. አፈ ታሪክ፡- በውጫዊ ህይወታችን እና ጥልቅ ትርጉም እና የህይወት አላማ ፍለጋ መካከል ያለው ትስስር - የመንፈስን ውስጣዊ ህይወትን ጨምሮ
አንዳንድ ሰዎች በተጨነቀው የምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች እውነታውን ብቻ እንደ እውነት አድርገው ያስባሉ፣ ስለዚህም ተረት እንደ እውነት ያልሆነ ወይም ምናባዊ ነው፣ ተረት የሚያጠኑ ሰዎች ለእነሱ ጥልቅ የሆነ የእውነት ዓይነት እንዳላቸው ይገነዘባሉ፣ ይህም በሁሉም ባሕሎች ውስጥ ያሉ ሰዎችን ይስባል። እነርሱ። በእርግጥም አፈ ታሪክ በአለም ውስጥ ባለው ውጫዊ ህይወታችን እና ጥልቅ፣ ጥንታዊ የህይወት ትርጉም እና አላማ ደረጃዎችን በመፈለግ መካከል እንደ አገናኝ ሊታይ ይችላል ፣ ይህም ወደ መንፈስ ውስጣዊ ሕይወት ይመራል። ስለዚህ ተረቶች እኛን የሚናገሩት በተጨባጭ ሁኔታ አይደለም፣ ነገር ግን በአርኪቲፓል፣ ዘይቤአዊ ቋንቋ ነው። ጆሴፍ ካምቤል ራሱ “አፈ ታሪክ የማይጠፋው የኮስሞስ ኃይል በሰው መገለጥ ውስጥ የሚፈስበት ምስጢራዊ ክፍት ነው” ብሏል። ስለዚህ ተረቶች ለውስጣዊ መንፈሳዊ ጉዞ ካርታ ይሰጣሉ። አፈ ታሪኮች ሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ያልተለመደ ወይም የጀግንነት ገጽታዎችን እንዴት እንደሚይዝ እንዲገነዘቡ ሊረዳቸው ይችላል እነዚህን ክስተቶች ለመቋቋም በመረጡት መንገድ።
2. ጆሴፍ ካምቤል፡ የጀግናው ጉዞ ሁለንተናዊ ገፅታዎች በሁሉም ባህሎች አፈ ታሪኮች ውስጥ
የጆሴፍ ካምቤል በጣም ዝነኛ ጥናት ምናልባት በ1947 የታተመው ጀግናው በሺህ ፊት ነው። በመሠረቱ ማንነቱን ለማወቅ ጉዞ ላይ የሚሄድ የሰው ልጅ ታሪክ የውጪው ቅርፆች ከአንዱ ባህል ወደ ሌላ ሊለያዩ ቢችሉም የጉዞው ጥልቅ ገጽታዎች ግን ሁለንተናዊ እና ከተለያዩ ባህሎች የዘለለ ነው። በሺህ ፊት ጆሴፍ ካምቤል ሌሎችም በርካታ መጽሃፎችን ፅፏል።የሃሳቡ ሀሳብ በአሜሪካ ውስጥ ታላቅ ተከታዮችን እና ተወዳጅነትን ያተረፈው "የአፈ ታሪክ ሃይል" በተሰኘው ተከታታይ የቴሌቭዥን ጣቢያ ቢል ሞየርስ ለህዝብ ይፋ ባደረገው ጆሴፍ ካምቤልን ነው። ቴሌቪዥን በዚህ ተከታታይ ፊልም ላይ እንደሌሎች ጽሁፎች ሁሉ ካምቤል ሰዎች "ደስታዎን እንዲከተሉ" ያበረታታ ነበር, ይህም ማለት የእራስዎን ውስጣዊ ድምጽ ማዳመጥ እና የእራስዎን ህልም ይከተሉ, ይህም በራስዎ የጀግንነት ጉዞ ላይ ይወስድዎታል. ራስን መፈለግ እና መለወጥ.
3. የዣን ሂውስተን "ቅዱስ ሳይኮሎጂ" እና በውስጡ ያለው የአፈ ታሪክ ሚና
በጆሴፍ ካምቤል ወግ ውስጥ በአፈ ታሪክ የሚሰራው ዣን ሂውስተን ስለ "ቅዱስ ሳይኮሎጂ" ይናገራል ይህም የእኛ "ጥልቅ ፍጻሜ የሚመጣው ከመለኮት ጋር አንድነትን በማሳየት እና በዕለት ተዕለት ህይወታችን ውስጥ የቅዱስ ስሜትን በማምጣት ነው" - በተለይም በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ. ከጥልቅ "የሕይወት ውሃ" ጋር እየጨመረ የመጣው ግንኙነት እየጨመረ መጥቷል. ዣን እኛ ሰዎች ባለ ብዙ ደረጃ ፍጡራን መሆናችንን ያምናል፣ በሦስት ዓለማት የምንኖር፣ እና መካከለኛው ዓለም (የአፈ ታሪክ እና የአርኪታይፕስ) የዕለት ተዕለት ውጫዊ ህይወታችንን ከውስጣዊ መንፈሳዊ ማንነታችን ጋር እንድናገናኝ ይረዳናል። እነዚህ ሶስት ግዛቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
(i) የእለት ተእለት ማንነታችን “ይህ እኔ ነኝ”፣ በቦታ እና በጊዜ የታሰረ ስብዕና፣ በልማድ፣ በማህበራዊ ሁኔታዎች እና በባህላዊ ቅጦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል።
(ii) የ"WE ARE" ግዛት መኖሪያ "ተረት እና መሪ አርኪቲፖች ግላዊ ማንነትን ከመንፈሳዊ ምንጩ ጋር የሚያገናኙት። ይህ ግዛት እንደ ስነ ጥበባት፣ አርክቴክቸር፣ ስነ-ጽሁፍ ስራዎች የሚመሰረቱትን ዋና ንድፎችን በማቅረብ እንደ ባህላዊ አብነት ያገለግላል። እና ድራማ."
(፫) በዘመናት ሁሉ በምሥጢራተ ምሥጢራት የተገለጹት “እኔ ነኝ” የሚለው መንግሥት ወሰን የለሽ ማንነት፣ ወሰን የለሽ ፍቅር እና ንጹሕ ኃይል ግዛት ነው። ለምሳሌ ለሙሴ በምድረ በዳ የተገለጠው ይህ መንግሥት ነው።
ዣን ሂውስተን በጊዜው ከተጠረጠረ፣ ማህበራዊ ሁኔታዊ በሆነው የTHIS IS ME ግዛት ውስጥ በቀጥታ ወደ "ወሰን የለሽ ሁኔታ የ I AM ness" መዝለል ለብዙ ሰዎች በጣም ከባድ እንደሆነ ያምናል። ለመንፈስ ህይወት ለመዘጋጀት እና በተለያዩ የጀግናው የጉዞ እርከኖች እንዴት መሄድ እንደሚችሉ ለመማር መካከለኛው WE ARE የአፈ ታሪክ እና አርኪቲካል ታሪኮች ያስፈልጋቸዋል። (ሂውስተን፣ 1994)
4. የጀግናው የጉዞ ደረጃዎች፡ ራስን የማወቅ እና በሁሉም ባህሎች የተዋጣለት ሁለንተናዊ መንገድ - ውጫዊው ቅርፅ ሊለያይ ቢችልም
የጀግናው ጉዞ በመሰረቱ ማንኛውም የሰው ልጅ ከዕለት ተዕለት ህይወታችን ውጫዊ አለም ወደ ጥልቅ መንፈሳዊ አቅጣጫዎች የሚወስደውን መንገድ የሚያሳይ ፍኖተ ካርታ ነው። የእነዚህ ደረጃዎች የተለያዩ ስሪቶች አሉ. ካምቤል ራሱ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ጀግና ከዓለም ቀን ወጥቶ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አስደናቂ ክልል ውስጥ ገብቷል፡ ድንቅ ሃይሎች እዚያ ገጥመው ትልቅ ድል ተቀዳጅተዋል፡ ጀግናው ከዚህ ምስጢራዊ ጀብዱ ተመልሷል። ባልንጀራ" (ካምፕቤል, 1949) በአንድ የጀግናው ጉዞ ስሪት ውስጥ, ሶስት ቁልፍ ደረጃዎች አሉ: መለያየት (ከዕለት ተዕለት ኑሮ); መነሳሳት (አንድ ሰው በሚሞከርበት); እና (ወደ አንድ ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ, የተማረውን እና ያጋጠመውን ለሌሎች ለማካፈል) ይመለሱ.
ሌላው የበለጠ ዝርዝር የጀግናው ጉዞ ስሪት አምስት ደረጃዎች ያሉት ሲሆን በመጀመሪያ የሁለቱንም የጆሴፍ ካምቤል ሀሳቦችን እና ከዚያም ዣን ሂውስተን በእያንዳንዱ ደረጃ እንደሚከተለው ይዋሳል።
(i) አሁን ባለህበት ሁኔታ ምንም የሚይዝህ ነገር የለም፡ ለጀግናው ጉዞ ጀብዱ ክፍት ነህ ምክንያቱም አሁን ካለህበት ሁኔታ ምንም የሚይዝህ ነገር ስለሌለ እና በእውነቱ በህይወቶ ውስጥ የሆነ ጥልቅ ትርጉም ወይም አላማ መፈለግህ ነው። የዚህ ደረጃ ሌላ ስሪት እርስዎ ሊቀበሉት ወይም ሊቀበሉት የሚችሉትን ውስጣዊ የጀብዱ ጥሪ መስማት ነው።
(ii) አማካሪ ወይም አስተማሪ ያግኙ፡- ብዙውን ጊዜ በጉዞው ላይ እንደ መመሪያ ሆኖ የሚያገለግል አማካሪ ወይም አስተማሪ ማግኘት አለበት። የዚህ ደረጃ ሌላ ስሪት ጥሪው አንዴ ተቀባይነት ካገኘ በጉዞው ላይ የሚረዱዎትን አጋሮች ያገኛሉ። "እነዚህ ሚስጥራዊ አጋሮች በጉዞው ላይ የሚቀሰቅሱትን ያላደጉ እምቅ ችሎታዎችን እና ክህሎቶችን ያመለክታሉ."
(iii) ከቦታ ወደ ያልታወቀ መዝለል፡- የድሮውን፣ የተለመዱትን ህይወትህን ነገሮች ሁሉ ከኋላህ ትተህ ወደማታውቀው ዘልለህ የምትገባበት የተለየ ነጥብ ወይም ቦታ አለ። የዚህ ደረጃ ሌላ ስሪት የመደበኛ አስተሳሰብን ውስንነት የሚወክሉትን አሳዳጊዎች በመግቢያው ላይ ማለፍ አለቦት ፣ ይህም አንድ ሰው ወደ ፈጠራ እና ምስጢራዊ ጥልቀቶች እንዲገባ ከተፈቀደለት አንድ ሰው ወደሚገኝበት ቦታ እንዲገባ ከተፈለገ ማምለጥ አለበት ። ተፈትኗል።
(iv) በውጫዊ፣ በአለም እና በውስጣችሁ መፈተሽ አለባችሁ፡ የጀግናው ጉዞ እውነተኛ ፈተናን ያካትታል፣ ከአጋንንት እና ከአደጋ ጋር የምትጋፈጡበት፣ ይህም ከውስጥ አጋንንት እና ፍርሃቶች እና ገደቦች ጋር እንድትጋፈጡ የሚጠይቅ ነው። በሁኔታው ውስጥ ጌትነትን ለማዳበር ከፈለጉ; ይህ የጀግናው ጉዞ አካል እውነተኛው “ጅምር” ነው። ከሞት ከተተርፋችሁ በሂደቱ ታድጋላችሁ ትለወጣላችሁ እናም ወደ ማህበረሰባችሁ የተለወጠ ወይም የተለወጠ ሰው መመለስ ትችላላችሁ - የጀግና ጉዞዎ ጀብዱ (እንደ ኦዲሲየስ) መንፈሳዊ ጅምር (እንደ ክርስቶስ) ፣ ቡድሃ፣ ሙሴ፣ እና ሌሎች)፣ ወይም በአንዳንድ ጥበባዊ ትውፊት ውስጥ የትክክለኛ አዋቂነት እድገት።
(v) የተማራችሁትን ጥበብ እና እውቀት ለማካፈል ወደ ማህበረሰቡ ተመለሱ፡ ከጅምሩ እና ከፈተና ተርፋችሁ ከውስጥ እንዲሁም ከውጪ ያለውን እውቀት ካዳበርክ ወደ ማህበረሰባችሁ መመለስ ትችላላችሁ። ጥበብ እና እውቀት ከሌሎች ጋር። ሌሎችን ሊረዱ የሚችሉ አዳዲስ ሀይሎችን እና የማስተዋል ችሎታዎችን ታገኛላችሁ።
5. በጀግናው ጉዞ ውስጥ ታሪካዊ እና የምስራቅ-ምዕራብ ልዩነቶች
እንደ ካምቤል እና ሂውስተን የጀግናው ጉዞ አለም አቀፋዊ ገፅታዎች በሁሉም ባህሎች አፈ ታሪክ (ከላይ እንደተገለፀው) ካምቤል እና ሌሎችም በጀግናው የጉዞ ባህሪ ላይ ጠቃሚ ልዩነቶች እንዳሉ አውስተዋል - በተለያዩ ደረጃዎች የታሪክ, እንዲሁም በምስራቅ እና ምዕራባዊ ባህሎች. ወደነዚህ ልዩነቶች በየትኛውም ጥልቀት መሄድ ባንችልም ካምቤል አራት ዋና ዋና አፈ ታሪካዊ ወቅቶች እንዳሉ ያምን እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል።
(i) የእንስሳት ኃይላት መንገድ, ማለትም, በፓሊዮሊቲክ ጊዜ ውስጥ የሻማኒስ አዳኝ ሰብሳቢዎች መንገድ, "ግለሰቡ ወደ ሻማን ሚና የሚጠራው ውስጣዊ ልምድ አለው."
(ii) የተዘራው ምድር መንገድ፣ ማለትም፣ የሰፈሩ የግብርና ማህበረሰቦች ሲፈጠሩ እና የልደት፣ የሞት (ወይም የአምልኮ ሥርዓት መስዋዕትነት) እና ዳግም መወለድ ዑደት ነበረ።
(፫) የሰለስቲያል ብርሃናት መንገድ፣ ከፍተኛ ሥልጣኔዎች ብቅ እያሉ፣ ካህናትና ካህናት በተቋማት የተሾሙበት (ከውስጥ ጥሪ ሳይሆን)። መጻፍ እና ከፍተኛ ሂሳብ ተፈለሰፈ; አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች በፕላኔቶች ፣ በጨረቃ እና በፀሐይ እንቅስቃሴዎች ላይ ተመስርተዋል ። እና ትላልቅ ቢሮክራሲዎች እና ሀውልት አርክቴክቶች ብቅ አሉ; እና
(iv) የሰው መንገድ፣ በዘመናዊው ዓለም ላይ ያተኮረ፣ ምክንያታዊነት የጥንት የአፈ ታሪክን ሚና የሚተካበት፣ ፍልስፍና ደግሞ ሥነ-መለኮትን የሚተካበት፣ ጥበብ እና ባህል ከጠቅላላ ማኅበረሰብ ውጤቶች ይልቅ በግለሰብ ደረጃ የሚገለጹበት ነው።
ካምቤል እና ሌሎችም በጀግናው ጉዞ ውስጥ በምስራቅ እና በምዕራባዊ ባህሎች ውስጥ ስለሚኖሩ ጠቃሚ ልዩነቶችን አውስተዋል ። በምስራቅ፣ የቡድን ማንነትና ባህል የበላይ በሆነበት፣ በምዕራቡ ዓለም ደግሞ የግለሰብ ማንነት እና ግለሰባዊ ማንነት በሚታይበት ያልተቋረጠ የዘር ግንድ፣ መንፈሳዊ መምህር ወይም መምህር የቀደመውን መንገድ መከተል አለበት። ባህሉ የበላይ ነው፣ ጀግናው በራሱ በመረጠው ቦታና ጊዜ የጀግናውን ጉዞ መጀመር አለበት። ባጭሩ ጀግናው የራሱን መንገድ መፈለግ እንጂ ሌሎች ያወጡለትን መንገድ መከተል አይችልም። ካምቤል በምዕራባውያን ባህል ውስጥ የጀግናውን ጉዞ በጣም ጥሩው ምሳሌ ንጉስ አርተር እና የክብ ጠረጴዛው ናይትስ ነው ብሎ ያምን ነበር ፣እያንዳንዳቸው ፈረሰኞቹ ቅዱስ ግሬይልን ለመፈለግ (በመሰረቱ የጀግናው ጉዞ ፍለጋ ነው) ወደ ጫካው (የማይታወቀውን) በራሳቸው በመረጡት ቦታ ይግቡ::
6. የጀግናውን ጉዞ ከዘመንና ከባህል ጋር ማላመድ ያስፈልጋል (Star Wars፡ የጀግናው ጉዞ ለጠፈር ዘመን የጆርጅ ሉካስ መላመድ)
ካምቤል የጀግናው ጉዞ - በሰዎች ህይወት ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ - ይህ ተረት ታሪክ ከታየበት ጊዜ እና ባህል ጋር መጣጣም አለበት ብሎ ያምን ነበር። የጥንት ተረቶች ወይም ታሪኮች ዛሬ ከሰዎች ህይወት ጋር እንዲገናኙ ከተፈለገ በአዲስ አውዶች እና አከባቢዎች ዳግም መጀመር አለባቸው። በዚህ አውድ ውስጥ፣ ስታር ዋርስ ትሪሎጂ ጆርጅ ሉካስ የጀግናውን የጉዞ ሃሳብ ወስዶ ከህዋ ዘመን አካባቢ ጋር ለማጣጣም ያደረገው ሙከራ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው፣ ይህም ለፊልሙ ታላቅ ተወዳጅነት አንዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል። አምስቱን የጀግናውን የጉዞ ደረጃዎች ከተመለከት (ከላይ በክፍል 4 የተገለጹት)፣ የስታር ዋርስ ታሪክ የካምቤልን አምስት እርከኖች ምን ያህል በቅርበት እንደተከተለ ማየት ይቻላል።
(i) አሁን ካለው ሁኔታ ጋር ምንም የሚይዝህ ነገር የለም፡ እዚህ ላይ ሉክ ስካይዋልከር (ከአክስቱ እና አጎቱ ገበሬዎች ከሆኑ እና በድንገት ተገድለው የኖሩት) አስቀድሞ አዳዲስ ግንዛቤዎችን ለመፈለግ ይጓጓ ነበር እና አሁን ወደ አሮጌ ህይወቱ የሚይዘው ምንም ነገር አልነበረም።
(ii) አማካሪን ወይም አስተማሪን ያግኙ፡ ሉቃስ በ"ኃይሉ" መንገዶች መምህሩ የሆነውን ኦቢያንን ኪኖቤ አገኘ።
(iii) ከቦታው ወደማይታወቅ መዝለል፡- እንግዳ በሚመስሉ ባዕድ ፍጥረታት የተሞላ አንድ ታዋቂ የቡና ቤት ትዕይንት አለ፣ ይህም በአማካሪው ኦቢያን ኪኖቤ ጋር በመሆን የሚያደርገውን የሉቃስን ቦታ ወደማይታወቀው ዓለም መዝለሉን በምሳሌያዊ ሁኔታ ይወክላል። .
(iv) መፈተን አለባችሁ - በውጭም በዓለምም ሆነ በውስጥ፡ አንዴ በማይታወቅበት ጊዜ ሉቃስ በኃይል መንገዶች ላይ ተጨማሪ ሥልጠና ማግኘት አለበት - በኦቢዋን ኪኖቤ እና በኋላ በዮዳ; ብዙ ጀብዱዎች ማለፍ አለበት; እና ከዚያም በመጨረሻ መሞከር አለበት, ከዳርት ቫደር ጋር በመጋፈጥ - የክፋት ምልክት እራሱ. ይህንን ፈተና ካለፈ በኋላ ብቻ ጀብዱ ያበቃል።
(v) የተማራችሁትን ጥበብ እና እውቀት ለማካፈል ወደ ማህበረሰቡ ተመለሱ፡ በዚህ የጨለማው ወገን ድል ይከበራል እና የሶስትዮሽ ትምህርት ያበቃል።
7. ዛሬ ከጦረኞች በተጨማሪ አዳዲስ የጀግኖች አሃዞችን መፍጠር ያስፈልጋል
ስታር ዋርስ ትልቅ ስኬት ቢሆንም፣ አሁንም ጦርነትን እና ዓመፅን (በክፉ ላይ) አሞካሽቷል፣ እና እንደዚነቱ አሁንም ወደፊት ሰላማዊ እና ሁከት የሌለበት አለም ለመፍጠር ልናገኘው የምንችለው ምርጡ አርኪፊሻል ሞዴል አይደለም። በእርግጥም ህብረተሰቡ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ጠበኛ ይመስላል። እንደ ስታር ዋርስ ባሉ አፈ ታሪኮች ውስጥ የተዋጊውን ምስል ሚና ስንመለከት፣ ጥቂት ምልከታዎች መደረግ አለባቸው።
በመጀመሪያ፣ የጀግናው ጉዞ - ለጦረኛው አርኪታይፕ እንኳን - - ጠብ አጫሪ መሆን እንደሌለበት ማስገንዘብ ያስፈልጋል። በዘመናዊው ቴክኖሎጂ አውዳሚ ሃይል፣ የወደፊት ህይወታችን ከአመፅ አጭር ጊዜ ጀምሮ ችግሮቻችንን ለመፍታት አማራጭ መንገዶችን መፈለግን ይጠይቃል። ኤሊዝ ቡልዲንግ እንዳስገነዘበው፣ የጦረኛውን ጀግና አርኬታይፕ ጀብዱ ሃይልን ወስደን (በማወቅ) በአለም ላይ ወደ ጨካኝ ድርጊቶች ልናደርገው እንችላለን።
ሁለተኛ፣ ዛሬ ከጦረኛው አርኪታይፕ በተጨማሪ አዳዲስ የጀግኖች ዓይነቶችን መፈለግ እንዳለብን ግልጽ ነው። አማራጭ የአርኪታይፕ ዓይነቶችን የሚዳስሱ የተለያዩ መጻሕፍት ተጽፈዋል፣ ይህ ዓይነቱ ጥናትም መቀጠል አለበት። ከወንዶች ይልቅ በአጠቃላይ ከጦረኛው አርኪታይፕ ጋር የሚለዩት ሴቶች እንደዚህ አይነት አማራጭ አርኪታይፕ ምስሎችን ይፈልጋሉ, ይህም እንደ ሴት ሊለዩ የሚችሉ ሞዴሎችን ያቀርባል. በተጨማሪም, ለወንዶች አማራጭ, ተዋጊ ያልሆኑ አርኪፊስቶችም መገኘት አለባቸው.
በሶስተኛ ደረጃ እና በመጨረሻ፣ በአለም ላይ ጦርነትን ልናደርግ ስንሄድ --የተዋጊው አርኪታይፕ-- እውነተኛው ጦርነት በራሱ ውስጥ መሆኑን ማስታወስ አለብን። በእውነቱ፣ በአለም ላይ ያለው የውጪ ጦርነት በውስጥ ያለው ጦርነት ነጸብራቅ ወይም መስታወት ነው -- የራስን ፍርሃት፣ ውስንነቶች፣ አለመተማመን እና አጋንንት ለመቆጣጠር። ይህንን አውቀን ከተገነዘብን በኋላ 'ምናልባት' ኃይላችንን እዚያ ላይ ማተኮር እንደምንችል እንገነዘባለን ይህም ውስጣዊ ቅልጥፍናን እና ሚዛንን በማዳበር ላይ ሲሆን ይህም በአለም ውስጥ በሰላማዊ መንገድ ሊገለጽ ይችላል, ከዚያም እርምጃ መውሰድ አይኖርብንም. ተዋጊው ብዙውን ጊዜ ኃይለኛ በሆነው በውጫዊው ዓለም ውስጥ ውጊያ ማድረግ አለበት። ወይም በዓለም ላይ ጦርነት ማድረግ ካለብን ከድህነት፣ ከፍትሕ መጓደል፣ ከድንቁርና፣ ከጭፍን ጥላቻ፣ አለመቻቻል ወዘተ ጋር ልንሠራው እንችላለን።በእርግጠኝነት ሊታረሙ የሚገባቸው ብዙ የሚደነቁ ጦርነቶች አሉና ለመሳተፍም ሁከትን አያስፈልጋቸውም። እንደዚህ ባሉ ጥረቶች.
8. መደምደሚያ
በማጠቃለያው ይህ ክፍል አፈ ታሪክ በአለም ላይ ባለው ውጫዊ ህይወታችን መካከል ያለውን ድልድይ ሊሆን የሚችለውን ሚና ዳስሷል - ከሃይማኖታዊ ውጫዊ ገጽታ ጋር የሚነፃፀር ፣ ከውስጣዊ የመንፈስ ሕይወት እድገት ጋር - ሊወዳደር የሚችለው የሃይማኖት ምስጢራዊ ገጽታዎች. የአፈ ታሪክ እና የአርኬቲፓል አሃዞች የጀግናውን የህውሃታችንን ጥልቅ ገፅታዎች ለማወቅ እና ለመገናኘት የሚያግዙን ከሆነ በአለም ላይ ለምናደርጋቸው እርምጃዎች በቴክኖሎጂ ለተራቀቁ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ አርኪዮሎጂያዊ ሞዴሎችም ሊገኙ ይችላሉ። ዓለም ለድርጊታችን በዓለም ላይ።
ክፍል ሶስት፡ የሰላም ውስጣዊ እና ውጫዊ ገጽታዎች፣ የሰላም ባህሎች እና ኢ-አመጽ (ትይዩ ኢሶተሪክ እና የሃይማኖት ውጫዊ ገጽታዎች)
ሀ. የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ ለውጥ፡ የውስጥም ሆነ የውጭ ሰላም በምእራብ ሰላም ጥናት
1. የሰላም ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥ: ስድስት ደረጃዎች
ለማጠቃለል ያህል፣ የሰላም አስተሳሰብን ከልክ በላይ ካቃለልን፣ ቢያንስ ስድስት ሰፊ የሰላማዊ አስተሳሰብ ምድቦችን መለየት ይቻላል፣ እነዚህም በትልቁ፣ በምዕራቡ ሰላም ምርምር ውስጥ ካለው የሰላም አስተሳሰብ ዝግመተ ለውጥ ጋር ይዛመዳሉ። ይህ ሲባል ግን ሁሉም ሊቃውንት በአንድ መንገድ ያስቡ ነበር አሁን ደግሞ ሌላ ያስባሉ ማለት አይደለም፣ ወይም አብዛኞቹ የሰላም ተመራማሪዎች አሁን holistic ፓራዲግሞችን ተቀብለዋል ማለት አይደለም።
(ሀ) ሰላም እንደ ጦርነት አለመኖር
ምስል 4 እያንዳንዳቸው የሚያካትቱትን የትንታኔ ደረጃዎች እና የንድፈ ሃሳባዊ ትኩረትን በተመለከተ ስለሰላም ስድስት አመለካከቶችን ያጠቃልላል። የመጀመሪያው አመለካከት፣ ሰላም እንደ ጦርነት አለመኖር፣ በግዛቶች መካከል እና በጦርነት እና የእርስ በርስ ጦርነት ላይ ለሚከሰት ኃይለኛ ግጭት ይተገበራል። ይህ የሰላም አመለካከት አሁንም በሰፊው ህዝብ እና ፖለቲከኞች ዘንድ በሰፊው ይታያል። በአንዳንድ ሁኔታዎች, ይህ አሁንም ህጋዊ ዓላማ ነው, ቢያንስ ግድያው እስኪቆም ድረስ እና በጦርነት ውስጥ ሞትን ከማስወገድ የበለጠ ህይወትን መጠየቅ ይቻላል. በተጨማሪም፣ እዚህ ላይ የተገለጹት ስድስቱ የሰላም ትርጉሞች ጦርነት አለመኖርን ለሰላም አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ይጠይቃሉ።
(ለ) ሰላም እንደ ኃይሎች ሚዛን በዓለም አቀፍ ሥርዓት
ኩዊንሲ ራይት (1941) ይህን የጦርነት ሃሳብ አሻሽሎ በማሳየት ሰላም ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ፣ባህላዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ሁኔታዎችን ያካተተ ተለዋዋጭ ሚዛን እንደሆነ እና ይህ ሚዛን ሲበላሽ ጦርነት ተከስቷል። ራይት ይህ የሃይል ሚዛን በአለም አቀፍ ስርአት የተከሰተ ነው ሲል ተከራክሯል -- በክልሎች እና በአለም አቀፍ የመንግስት ድርጅቶች (አይጂኦዎች) መካከል ካለው አጠቃላይ የግንኙነቶች ዘይቤ አንፃር ሲታይ - እንዲሁም በክልሎች እና መካከል። ራይት የአገር ውስጥ የህዝብ አስተያየትን በግዛት ውስጥ ስላለው ሚና ተወያይቷል - ይህ ደግሞ የማህበረሰብ ደረጃ ትንተናን ያካትታል። የእሱ ሞዴል ከሰላም ሚዛኑ ውስጥ ከተካተቱት ምክንያቶች በአንዱ ላይ ምንም አይነት ጉልህ ለውጥ ሚዛኑን ለመመለስ በሌሎች ሁኔታዎች ላይ ተመሳሳይ ለውጦችን እንደሚፈልግ ገምቶ ነበር። ለምሳሌ፣ ሮበርት ኦፔንሃይመር፣ ብዙ የተረዳው “የአቶሚክ ቦምብ አባት”፣ የራይትን አመለካከት ተቀብሏል፣ ቦምቡን ማዘጋጀቱን መቀጠል እንዳለበት አጥብቆ ሲናገር፣ ይህም አዲሱን ለመቆጣጠር የሚረዳ ዓለም አቀፍ የፖለቲካ ተቋም፣ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት ነው። ዓለም አቀፍ ወታደራዊ ቴክኖሎጂ.
(ሐ) ሰላም እንደ አሉታዊ ሰላም (ጦርነት የለም)/አዎንታዊ ሰላም (መዋቅራዊ ሁከት የለም)
ጋልቱንግ (1969) ራይት ከ28 ዓመታት በፊት ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበውን "አሉታዊ ሰላም" እና "አዎንታዊ ሰላም" የሚሉትን ምድቦች በመጠቀም የራይትን እይታ የበለጠ አሻሽሏል። ጋልቱንግ ሦስተኛውን አቋም በማዳበር አሉታዊ ሰላም ጦርነት አለመኖሩ እንደሆነና አወንታዊ ሰላም ደግሞ “መዋቅራዊ ሁከት” አለመኖሩ ነው ሲል ተከራክሯል። ተደራጅተው ነበር። ስለዚህ ሰዎች በአለም ላይ ምግብ ሲኖራቸው በረሃብ የሚሞቱ ከሆነ ወይም እነሱን የሚያድናቸው መድሀኒት ሲኖር በህመም ቢሞቱ፣ አማራጭ አወቃቀሮች በንድፈ ሀሳብ እንደዚህ አይነት ሞትን መከላከል ስለሚችሉ መዋቅራዊ ሁከት አለ። በዚህ ርዕስ ስር ሰላም አዎንታዊ ሰላምን እና አሉታዊ ሰላምን ያካትታል. የጋልቱንግ ሞዴል (ከህብረተሰቡ በተጨማሪ፣ በግዛቶች መካከል፣ በክልሎች መካከል፣ እና አለምአቀፍ የትንታኔ ደረጃዎች) እንደ ኤምኤንሲ በመሳሰሉ መንግሥታዊ ባልሆኑ አካላት ተጽዕኖ የሚኖረውን የአለም ኢኮኖሚን የመሳሰሉ አለም አቀፋዊ የትንታኔ ደረጃዎችን ያጠቃልላል።
(መ) የሴቶች የሰላም ንድፈ ሃሳቦች
እ.ኤ.አ. በ1970ዎቹ እና በ80ዎቹ ውስጥ፣ አራተኛው አመለካከት በሴቶች የሰላም ተመራማሪዎች ቀርቧል፣ እነሱም አሉታዊ ሰላምን እና አዎንታዊ ሰላምን እስከ ግለሰባዊ ደረጃ ድረስ ብጥብጥ እና መዋቅራዊ ጥቃትን ያካተቱ ናቸው። (Brock-Utne, 1989) አዲሱ የሰላም ትርጉም እንደ ጦርነት ያሉ በማክሮ ደረጃ የተደራጁ ሁከትን ማስወገድ ብቻ ሳይሆን በጥቃቅን ደረጃ ያልተደራጁ ጥቃቶችን ያስወግዳል ለምሳሌ በጦርነት ወይም በቤት ውስጥ መደፈርን ያጠቃልላል። በተጨማሪም፣ የመዋቅር ጥቃት ጽንሰ-ሀሳብ በተመሳሳይ መልኩ የግል፣ የጥቃቅንና ማክሮ-ደረጃ መዋቅሮችን በማካተት በተለይ ግለሰቦችን ወይም ቡድኖችን የሚጎዱ ወይም የሚያድሉ ተደርጓል። ይህ አንስታይ የሰላም ሞዴል ሁሉንም አይነት ሁከትና ብጥብጥ የሚያጠቃልል መጣ፣ በሰፊው የተገለፀ፣ በሰዎች ላይ፣ ከግለሰብ እስከ አለም አቀፋዊ ደረጃ፣ ይህ ለሰላማዊ ፕላኔት አስፈላጊ ሁኔታ መሆኑን በመግለጽ።
(ሠ) ሁለንተናዊ Gaia-Peace ቲዎሪ
እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ ሁለት ዓይነት ሁለንተናዊ የሠላም አስተሳሰብ ብቅ ብለዋል። (ድሬኸር፣ 1991፣ ማሲ፣1991፣ ሲጋራ፣ 1991) እዚህ፣ ልክ እንደ ሴትነት ሞዴል፣ በሰዎች መካከል ሰላም በሁሉም የመተንተን ደረጃዎች ላይ ይሠራል - ከቤተሰብ እና ከግለሰብ ደረጃ እስከ ዓለም አቀፍ ደረጃ። በተጨማሪም የጋያ-ሰላም ንድፈ ሃሳብ በሰዎች ከባዮአከባቢያዊ ስርዓቶች ጋር ያለውን ግንኙነት - የአካባቢን የመተንተን ደረጃ ላይ በጣም ከፍተኛ ዋጋ ይሰጣል. የሰው ልጅ በምድር ላይ ከሚኖሩት በርካታ ዝርያዎች መካከል አንዱ ሆኖ የሚታይበት የዚህ አይነት ሁለንተናዊ የሰላም ንድፈ ሃሳብ ከአካባቢው ጋር ሰላም ማእከላዊ ሆኖ ይታያል እና የፕላኔቷ እጣ ፈንታ እንደ ዋነኛ ግብ ይቆጠራል። ይህ አይነቱ ሁለንተናዊ የሰላም አስተሳሰብ መንፈሳዊ ገጽታ የለውም፣ ሰላም በሰዎች እና በአካባቢ ላይ ከሚፈጸሙ አካላዊ ጥቃቶች ሁሉ ይገለጻል።
(ረ) ሁለንተናዊ የውስጥ ሰላም-የውጭ የሰላም ቲዎሪ
ይህ ስድስተኛው የሰላም እይታ ውስጣዊ፣ ምስጢራዊ (መንፈሳዊ) የሰላም ገጽታዎችን እንደ አስፈላጊ አድርጎ ይመለከታል። በመንፈሳዊ ላይ የተመሰረተ የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ በይነተገናኝ ግንኙነቶች፣ በጋራ መፈጠር፣ በሁሉም ነገሮች እና የውስጣዊ ሰላም ማዕከላዊነት ላይ ያተኩራል። የሰው ልጅ ከሌላው እና ከአለም ጋር ካለው ግንኙነት በተጨማሪ - አካባቢን ጨምሮ - መንፈሳዊ ልኬት በጋይያ-ሰላም ቲዎሪ ውስጥ ተጨምሯል። ይህ ልኬት በሰላም ተመራማሪዎች እንደ ባህላዊ ሁኔታቸው በተለያየ መንገድ ይገለጻል። እንደ ታኦ ኦቭ ፊዚክስ፣ በፊዚክስ ውስጥ ያሉ አዳዲስ ምሳሌዎች በምስራቃዊ ሚስጢራዊነት ውስጥ ከሚገኙት የዓለም አተያይዎች ጋር እንደሚያስተጋባሉ፣ ይህ የሰላም ምርምር አዲስ ምሳሌ በአለም መንፈሳዊ እና ሃይማኖቶች ወጎች ውስጥ ከብዙ አስተሳሰብ ጋር ያስተጋባል። ሰላም በእውነት የማይከፋፈል ሆነ።
(ሰ) ማጠቃለያ፡ ዝግመተ ለውጥ ከአሉታዊ ወደ አዎንታዊ ሰላም
በምዕራቡ ዓለም የሰላም ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ሁለት አስፈላጊ ጉዳዮች የተለያዩ የ"አዎንታዊ ሰላም" ትርጓሜዎች ( Galtung ን ተከትሎ ፣ መዋቅራዊ ሁከት በሌለበት ሁኔታ የተገለፀው) እና "አመፅ" (የቃላት ግንባታው "መቅረትን" ያሳያል) የጥቃት" ማዕቀፍ፣ ማለትም ዓመጽ -- ከሰላሙ ጋር በተወሰነ መልኩ የጦርነት እይታ አለመኖር)። በዚህ የጽሁፉ ክፍል፣ የዝግመተ ለውጥን ከአሉታዊ ወደ አዎንታዊ የሰላም አመለካከቶች፣ የ‹‹አዎንታዊ ሰላም›› ጽንሰ-ሀሳብ ራሱ ዝግመተ ለውጥን ጨምሮ መመልከት እንፈልጋለን።
ሽሚት፣ “ፖለቲካና ሰላም ምርምር” (1968) በሚለው ሂሳዊ የማርክሲስት ትንታኔው ላይ፣ የሰላም እሴት አወንታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በሰላም ምርምር ውስጥ ውድቀታቸው ተፈርዶበታል ፣ምክንያቱም የሰላም ተመራማሪዎች በሚሆነው ነገር ላይ መግባባት ላይ ሊደርሱ አይችሉም ሲሉ ተከራክረዋል። ስለ ሰላም አዎንታዊ አመለካከት. የሰላም ተመራማሪዎች በሚቃወሙት ነገር ላይ ብቻ ሊስማሙ ይችላሉ - ለምሳሌ ጦርነት፣ ረሃብ እና ድህነት የሚለውን አመለካከት አቅርቧል። የሺሚት ጽሁፍ የጋልቱንግ 1969 ዳግም መቀላቀል ዋና ማበረታቻ ነበር በዚህ ውስጥ የኩዊንሲ ራይት ጽንሰ-ሀሳብ "አዎንታዊ ሰላም" ማለት "መዋቅራዊ ሁከት" አለመኖር ማለት ነው - ጎጂ ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን መከላከል በሚቻል የሰው ልጅ ሞት ምክንያት ረሃብ ወይም ሊታከም የሚችል በሽታ. የጋልቱንግ አወንታዊ የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ -- መዋቅራዊ ሁከት አለመኖሩ፣ ልክ እንደ እሱ አሉታዊ የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ --ጦርነት አለመኖሩ፣ ውስጣዊም ሆነ መንፈሳዊ ገጽታን አላካተተም። የሁለቱም አይነት ሰላም በውጫዊው አለም የተከሰተ ሲሆን አወንታዊ ሰላም የሰዋዊ ማህበራዊ አወቃቀሮች ተግባር ነበር።
ከላይ የተገለፀው አራተኛው የሴቶች አመለካከት፣ እንደ ቤተሰብ ያሉ ጥቃቅን መዋቅሮችን እንዲሁም የጋልቱንግን ማክሮ መዋቅሮችን በማካተት አወንታዊውን የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ አስፋፍቷል፣ ነገር ግን በአብዛኛው አሁንም የማይፈለጉትን - ጦርነት እና ሚስትን ማስወገድ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል። ድብደባ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ነገር ግን በእሴት አወንታዊ አስተሳሰብ ላይ አጽንዖት እየጨመረ ነበር (ተፈላጊ አማራጮችን መጫን፣ እንደ አማራጭ የወደፊት ሁኔታዎችን እንደ ወደ እነዚያ የወደፊት ጊዜዎች የመሸጋገር ሂደት አካል አድርጎ ማየት - በኤሊዝ ቦልዲንግ አወንታዊ የወደፊት ሁኔታዎችን የመሳል ሥራ የሰላም ምርምር ማህበረሰብ ጥሩ ምሳሌ ነው)።
ቀደም ያለ ወረቀት (Smoker, 1981) የሰላም ምርምር ምን ያህል እንደሆነ ተወያይቷል - እንደ ጆርናል ኦፍ ፒስ ሪሰርች ባሉ ገላጭ መጽሔቶች ገጾች ላይ እንደተገለጸው - ሙሉ በሙሉ የሚያተኩረው አሉታዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ማለትም እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል ወይም ጦርነትን, ጥቃትን, አካላዊ ጥቃትን እና መዋቅራዊ ጥቃትን ይቆጣጠሩ. ከዚያ አንቀፅ - የሰላም ምርምር ጆርናል ልዩ እትም አካል የሆነው - ሁኔታው ብዙም አልተለወጠም። ባለፉት ስድስት ወራት ውስጥ የጆርናል ኦፍ ፒስ ሪሰርች አዘጋጆች የሰላምን ሃሳብ በአዎንታዊ መልኩ ደግመዋል - በጋልትንግ ውስጥ ካለው አዎንታዊ ሰላም በተቃራኒ - እና በርዕሱ ላይ አንድ ክፍል ለማካተት እያሰቡ ነው (አጠቃላይ አይደለም) ጉዳይ) ወደፊት በተወሰነ ጊዜ። ይሁን እንጂ እስካሁን ውሳኔ አልተደረገም. በምዕራቡ ዓለም የሰላም ምርምር ውስጥ ከደንቡ ይልቅ የሰላም አወንታዊ ምስሎች የተለዩ እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም።
ይህ በFutures Studies ውስጥ እውነት አልነበረም፣ በአማራጭ የወደፊት ጊዜ ላይ ማተኮር ለሁለቱም አሉታዊ እና አወንታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። በምዕራቡ ዓለም የወደፊት ማህበረሰብ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሰዎች ስብስብ አለ - ነገር ግን በምንም መልኩ ሁሉም የወደፊት የወደፊት ተስፋዎች - የአዎንታዊ አማራጭ የወደፊት እይታቸው በከፊል ቢያንስ በመንፈሳዊ ፣ ሁሉን አቀፍ ፣ እይታ ላይ የተመሠረተ። የባርባራ ማርክስ ሁባርድ፣ ማሪሊን ፈርጉሰን እና ዣን ሂውስተን - ድንቅ የሴቶች የወደፊት አራማጆች ቡድን - በተለይ ጉልህ ምሳሌዎች ናቸው።
በሰላማዊ ምርምር ውስጥ ሁለንተናዊ የሰላም ምሳሌዎች መፈጠር -- መንፈሳዊ እና/ወይም አካባቢያዊ - - ለሰላም አወንታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የበለጠ ትኩረትን አካቷል። በከፊል ይህ የሆነበት ምክንያት ብሔር፣ ባህላችን ወይም ሃይማኖታዊ ባህላችን ምንም ይሁን ምን ሁላችንም እርስ በርስ መተሳሰርና መደጋገፍ እንዳለብን በመገንዘባችን ነው። ከጠፈር አንጻር ሲታይ ፕላኔቷ ምድር ሰማያዊ-አረንጓዴ ሉል ናት, ብሔራዊ ድንበሮችን ማየት አንችልም, ነገር ግን መሬቱን እና ውሃን, የበረዶ ሽፋኖችን, በረሃዎችን እና ደኖችን ማየት እንችላለን. ምድር ግልጽ የሆነ ውስብስብ ሥርዓት ነው, ምናልባት ሕያው ፍጡር ነው, ነገር ግን እኛ እንደ ግለሰቦች እና ቡድኖች ግን ፕላኔቱ ራሷ የፀሐይ ሥርዓት, ጋላክሲ እና አጽናፈ አንድ አካል እንደ ሆነች የፕላኔቷ አካል ነን. አዲሱ አስተሳሰብ፣ ወደ ሙሉነት መመለስን የሚወክል፣ ወጥነት ባለው መልኩ ሳይሆን፣ ውስብስብነት ባለው ተለዋዋጭነት ባለው መስተጋብር፣ አጠቃላይ እንደ የተቀናጀ ውህደት፣ ውህደት ነው። ይህ አስተሳሰብ በዓለማቀፋዊ ሥነ-ምህዳር ውስጥ የዝርያዎችን እርስ በርስ መደጋገፍ፣ ልዩ ባህላዊ ትርጉሞችን ከጠቅላላው ዓለም አቀፋዊ የባህል ሥርዓት አውድ እና ልዩ በሆኑ የዓለማቀፋዊ ሃይማኖቶች ልዩነት ውስጥ ያሉ እምነቶችን ማድነቅ ያስችላል። ሙሉው ከክፍሎቹ ድምር በላይ ነው, እና የተለያዩ ክፍሎች ሲበዙ, የአለም አቀፉ አጠቃላይ መግለጫ የበለፀገ ነው.
“ሰላም ጦርነት አለመኖሩን” የሚያመለክተው ለአብዛኛው ታዋቂ “የሰላም አስተሳሰብ” ፅንሰ-ሃሳባዊ ማዕቀፍ ሲሆን ሌሎች የሰላም ገጽታዎችም አሉ። ለጥያቄው መልስ "ስለ ሰላም ብታስብ እንዴት ትገልጸዋለህ?" በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች "ጦርነት አለመኖር" ወይም "አመፅ አለመኖር" ሊሆን ይችላል. ነገር ግን ለጥያቄው መልስ "ሰላም ሲሆኑ ምን ይሰማዎታል?" ከሞላ ጎደል አንድ ዓይነት የውስጥ ሰላም ተሞክሮን “ከጋራ መሆን” ወይም “ሰላማዊ” ወይም “መረጋጋት”ን ያካትታል። ምክንያቱም አብዛኞቻችን፣ ካልሆንንም፣ እንደ ሰው - በምእራብ ወይም በምስራቅ ባሕል - - ከውስጥ ሰላም ጋር የሚዛመዱት ትክክለኛው የሰላም ልምምዶች። ውስጣዊ ሰላም እንዲሁ ውስጣዊ እውቀትን ወይም ሊታወቅ የሚችል ልኬትን ያካትታል - ከስሜት ልኬት ባሻገር - አንድ ሰው ከዚህ በፊት ያልተረዱ ነገሮችን እና ግንኙነቶችን በድንገት የሚረዳበት። ይህ ለፈጠራ መሰረት የሆነው የ "አሃ" አይነት ልምድ ነው፣ እና ይህን ምንጭ መታ ማድረግ የሰላም ተመራማሪዎችን የወደፊት ሰላም አወንታዊ ራዕይን ለማበልጸግ ብዙ ይጠቅማል።
መንፈሳዊ እና/ወይም አካባቢያዊ ጉዳዮችን የሚያካትቱ ሁለንተናዊ የሰላም ምሳሌዎች ከአዎንታዊ የሰላም ልምዶቻችን ጋር ይስማማሉ እና በዚህም ምክንያት በአዕምሯዊ ማዕቀፎቻቸው ላይ ጠቃሚ ምስሎችን ለመጨመር ይችላሉ። ስለዚህ አዎንታዊ ሰላም እንደ ማደግ ጽንሰ-ሐሳብ ሊታይ ይችላል, ጽንሰ-ሐሳብ በመነሻው "ሰላም እንደ ጦርነት አለመኖር" ፍቺ ገና የለም, ነገር ግን የሠላም ጽንሰ-ሐሳብ እየሰፋ ሲሄድ በኋላ ላይ የተለያየ ትርጉም ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ነው.
2. የሰላም ባህሎች: ውስጣዊ እና ውጫዊ ገጽታዎች
"የሰላም ባህል" የሚለው ቃል በቅርብ ጊዜ ለዩኔስኮ ጠቃሚ ትኩረት ሆኗል - ሁለቱም በአካዳሚክ ደረጃ, በ 1993 የባርሴሎና ጉባኤ "የዓለም ሃይማኖቶች ለሰላም ባህል አስተዋፅኦ" እና በተግባራዊ አገላለጽ, እ.ኤ.አ. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዙሪያ በደቡብ የዩኔስኮ የመስክ ፕሮጀክቶች መጀመሩን ያረጋግጣል። ጠቃሚ የንድፈ ሃሳባዊ ጥያቄ “የሰላም ባህል” ለሚለው ቃል ሊኖር የሚችለውን ፍች ይመለከታል፣በተለይ የዚህ ጽሑፍ ያለፈው ክፍል ሰላም ለሚለው ቃል የተሰጡትን ሰፊ ትርጓሜዎች ስለሚያሳይ እና ይህ ለሰላም ተግባር ያለው ጠቀሜታ። “የሰላም ባህል” ምን ማለት እንደሆነ የመረዳት ችግሮች የበለጠ የሚያጎሉት “ባህል” እንደ “ሰላም” በብዙ መንገዶች ሊገለጽ የሚችል እና የሚገለጽ መሆኑ ነው። ስለዚህ ይህ የጽሁፉ ክፍል የሰላም ፅንሰ-ሀሳብ የመጀመሪያ ደረጃ ውይይት ለማድረግ አስተዋፅዖ ተደርጎ የተወሰደ ሲሆን ይህም ለተወሰነ ጊዜ ሊቀጥል ይችላል.
ቀደም ሲል በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ባህል በቴክኖሎጂ እና በመሳሪያዎች ውስጥ እንደሚንፀባረቅ, የተማረ, የጋራ, የንድፍ ባህሪ ተብሎ ሊገለጽ እንደሚችል አስተውለናል; ኢኮኖሚክስን፣ ፖለቲካን፣ ሃይማኖትን፣ ሚዲያን፣ ትምህርትን እና ቤተሰብን ጨምሮ ማህበራዊ ድርጅቶች፤ እና ሃሳቦች. በዚህ አተያይ ማኅበራዊነት ባህልን የምንማርበት፣ ሃይማኖታዊ እምነቶቻችንና ልማዶቻችንን ጨምሮ፣ የማኅበረሰቡ ተወካዮች ቋንቋን፣ ፖለቲካን፣ ኢኮኖሚን፣ ሃይማኖትን፣ ትምህርትን፣ ቤተሰብን እና ሚዲያን ያካትታሉ። በዚህ አመለካከት ውስጥ ባህል ዓለምን የምንተረጉምበትን ሚዲያ፣ የትርጉም አውድ፣ትንሽ እና ትልቅ፣መተሳሰብን የሚቻል ያደርገዋል። ስለዚህ የሰላም ባህል ሰላምን የሚያመጣ ባህል ይሆናል እና ባለፈው ክፍል ላይ እንዳየነው የሰላም ባህል ማለት እንደ ሰላም ጽንሰ-ሀሳብ ሊለያይ ይችላል.
(ሀ) የሰላም ለሰላም ባህል እንደ ጦርነት አለመኖር
ሰላም በክልሎች እና በግዛቶች መካከል ጦርነት አለመኖሩ ብቻ ከሆነ፣ የሰላም ባህል በክልሎች ወይም በግዛቶች መካከል ጦርነት እንዳይፈጠር የሚያደርግ ባህል ይሆናል፣ በመጨረሻም የእርስ በርስ ጦርነት እስካልቆመ ድረስ። እንዲህ ዓይነቱ የሰላም ባህል በተወሰኑ የዓለም ክፍሎች እና በተወሰኑ ግዛቶች መካከል ለምሳሌ በካናዳ እና በዩናይትድ ስቴትስ, በዩኬ እና በፈረንሳይ, ወይም በአውስትራሊያ እና በኒው ዚላንድ መካከል የተመሰረተ ነው. ለዘመናት እንዲህ ዓይነቱ የሰላም ባህል በዓለም ዙሪያ አዝማሚያ እንደነበረው በሌላ ቦታ ተከራክሯል። (አጫሽ፣ 1984) በአውሮፓ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ የመጣው የኢንተርስቴት ጦርነት፣ ለምሳሌ በመቶዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት ውስጥ ተካሂዷል፣ በዚህም በአሁኑ ጊዜ በሁሉም የአውሮፓ ማህበረሰብ አባላት መካከል እንዲህ አይነት የሰላም ባህል አለ። በተመሳሳይ፣ ከ1938 በፊት እንደነበረው ሁሉ፣ በዓለም አቀፍ ደረጃ ከ1938 በፊት እንደነበረው የርስ በርስ ጦርነት ዋና ዘዴ ከመሆን የራቀ ግልጽ አዝማሚያ አለ። በውስጥ ለውስጥ የትጥቅ ግጭት የውጭ ወታደራዊ ጣልቃገብነት ዋነኛ ዘዴ ነው፣ ለምሳሌ የቬትናም ወይም የአፍጋኒስታን ጦርነቶች፣ እስከ 1980ዎቹ አጋማሽ ድረስ እንደነበረው፣ አሁን ባለንበት ሁኔታ፣ የውስጥ የትጥቅ ግጭት - ብዙ ጊዜ በብሔሮች መካከል (ከክልሎች የተለየ) ወይም በባሕል የተለዩ የሥነ ምግባር ቡድኖች - የታጠቁ የውጭ ወታደራዊ ጣልቃገብነት ከሌለ ፣ ዋነኛው የአመጽ ግጭት ነው ፣ ለምሳሌ በቀድሞዋ ዩጎዝላቪያ ፣ ምያንማር እና ሩዋንዳ።
ስለዚህ በአንድ ደረጃ፣ ማለትም በክልሎች መካከል፣ ወደ ሰላም ባህል (ጦርነት አለመኖሩን ያህል) ብዙ መሻሻል ታይቷል፣ በክልሎች ውስጥም፣ በተለይም በባህል የተለዩ ብሔሮች ወይም ብሔረሰቦች በሚመለከቱበት ሁኔታ ተመሳሳይ አይደለም። ይህንን ችግር ለመፈተሽ የሰላም ባህልን እንደ ሃይሎች ሚዛን በዓለም አቀፍ ስርዓት ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.
(ለ) የሰላም ለሰላም ባህል እንደ ሃይሎች ሚዛን በአለም አቀፍ ስርዓት
የሰላም ሃይሎች ባሕል መመስረት በአለም አቀፉ ስርአት ውስጥ ባሉ መንግስታት መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጥገኝነት እየጨመረ በመምጣቱ በተለያዩ ንድፈ ሃሳቦች ተብራርቷል ። ስለዚህ እነዚህ ሁለቱ ግዛቶች ከ50 ዓመታት በፊት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ ደም አፋሳሽ ጦርነት እንዲካሄድ የጦር አውድማ ቢያቀርቡም በፈረንሳይ እና በጀርመን መካከል ጦርነት የመፍጠር ሀሳብ አሁን በሁለቱም ወገኖች የማይታሰብ ነው። ለህንድ እና ፓኪስታን፣ ለአርጀንቲና እና ለቺሊ፣ ወይም ለሰሜን እና ደቡብ ኮሪያ ተመሳሳይ ነገር ላይሆን ይችላል፣ ምንም እንኳን የውህደት ፅንሰ-ሀሳብ ሊቃውንት ቢያቀርቡም፣ ቢያደርጉትም በእነዚህ ግዛቶች መካከል ያለው የጦርነት አደጋ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች እየቀነሰ እና በእርግጠኝነት እንደሚቀንስ ይከራከራሉ ። በኢኮኖሚ፣ በማህበራዊ እና በፖለቲካዊ መደጋገፍ ወደፊት። ይህ የተግባር ውህደት ሙግት ከሀይሎች እይታ ሚዛን ጋር በቅርበት የተገናኘው ሰላም በአለም አቀፍ ስርአት ውስጥ እንደ ሃይሎች ሚዛን ከታየ በመንግስት ደረጃ ለውጡን በሰላማዊ መንገድ ለመፍታት የሚያስችል ከሆነ የግሎባላይዜሽን ሂደት እንደሆነ ይጠቁማል። ከላይ በተዘረዘሩት የመደመር ክርክር መሰረት የሰላም ባህልን ማጠናከር ይኖርበታል። ይህ በተለይ ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ የተባበሩት መንግስታት ከተመሠረተ እና በአለም አቀፍ የመንግስት ድርጅቶች (IGOs) ፣ በአለም አቀፍ መንግሥታዊ ያልሆኑ ድርጅቶች (ኢንጎዎች) እና ማልቲናሽናል (ኤምኤንሲ) እና ድንበር ተሻጋሪ ኮርፖሬሽኖች (TNCs) ውስጥ ከፍተኛ መስፋፋትን ተከትሎ እውነት ነው። . በዚህ ወቅት፣ በክልሎች መካከል በተከሰተው አስደናቂ የድንበር ጦርነት ውድቀት እንደተገለፀው “የሃይሎች ሚዛን” የሰላም ባህል በከፍተኛ ሁኔታ አድጓል። በዚህ መልኩ የሰላም ባህል የሚያመለክተው በአለም አቀፍ ስርአት እና በግዛቶች ውስጥ ያደጉትን መዋቅሮች, ደንቦች እና ልማዶች ነው, እና እንደ ተገቢነቱ እየጨመረ የሚሄደው, ገና ካልተፈለገ, ተቀባይነት ያለው የ "" አባል ለመሆን ቅድመ ሁኔታዎች. የክልል ማህበረሰብ"
እንደ ኬኔት ቦልዲንግ ያሉ ቲዎሪስቶች የሰላም ዞኖችን መጎልበት፣ በሰላሙ ውስጥ የጦርነት ስሜት በሌለበት ሁኔታ፣ በከፊል “የሰላም ንቅናቄ” ውጤት ነው ብለው ይከራከራሉ። ለሰላም የሚደረገው እንቅስቃሴ በተዘዋዋሪ መንገድ በሁለት መንግስታት መካከል እየጨመረ የመጣው ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ትስስር በአለም አቀፍ ስርዓት ሲሆን "የሰላም እንቅስቃሴ" በጦርነት ፣ በኒውክሌር ጦር መሳሪያዎች እና በሌሎች የማይፈለጉ ባህሪያት ላይ በንቃት በሚዘምቱ ግለሰቦች እና ቡድኖች ይወከላል ። ዓለም አቀፍ ሥርዓት. የሰላም ዞኖች በክልሎች መካከል ወይም በክልሎች መካከል ጦርነት የማይፈጠርባቸው አካባቢዎች ናቸው፣ ምክንያቱም በዞኑ ውስጥ ባሉ ሁለቱም ክልሎች እና ብሄሮች መካከል እርስ በርስ መደጋገፍ ምክንያት ነው።
(ሐ) የሰላም ባህል ለአሉታዊ ሰላም (ጦርነት የለም)/አዎንታዊ ሰላም (መዋቅራዊ ሁከት የለም)
በጋልቱንጂያን ማዕቀፍ ውስጥ ወደ ሰላም ባህል ከተሸጋገርን, እና በመዋቅራዊ ሁከት ጉዳይ ላይ ካተኮርን, የአለም ምስል ብዙም አዎንታዊ አይደለም, ግን በምንም መልኩ ሙሉ በሙሉ አሉታዊ ነው. በመንግስታዊ ባልሆኑ ደረጃዎች ኢኮኖሚያዊ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር የሚታገሉ በርካታ የአለም አቀፍ ዜጋ ቡድኖች ከበድ ያሉ የመዋቅር ጥቃቶችን ማለትም ድህነትን፣ረሃብንና መከላከል የሚችሉ በሽታዎችን ተቋቁመዋል። በተጨማሪም፣ ብዙ መንግስታት በየእለቱ በቴሌቭዥን ገጻችን ላይ ለሚታዩት የሰው ልጅ አደጋዎች የተወሰነ የጋራ ሃላፊነትን በመቀበል በዓለም አቀፍ ደረጃ ለሚደረጉ የሰብአዊ ተልእኮዎች እንደ ግዴታ አስተዋጽዖ ያደርጋሉ። በተወሰነ ህጋዊነት፣ የአለም አቀፉ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ አወቃቀሮች በአለም አቀፍ መዋቅራዊ ሁከት ላይ ከፍተኛ አስተዋፅኦ እያበረከቱ ያሉት በአለም አቀፍ እና አለም አቀፍ ኮርፖሬሽኖች እንቅስቃሴ እና አሁን ያለው አለማቀፋዊ የኢኮኖሚ ስርዓት ያስከተለውን የማይቀር ውጤት ነው ብሎ መከራከር ቢቻልም በርካታ ሚሊዮን ዶላር የሚገመቱ የግል ኢንተርፕራይዞች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ተመሳሳይ ትናንሽ ቡድኖች ኢኮኖሚያዊ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አቀራረቦችን በመጠቀም "መዋቅራዊ ጥቃትን" ለማሸነፍ እንደሚሰሩ ይወቁ። ይህ የሰላም ባህል አተረጓጎም እሴቶችን ወይም ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ አወቃቀሮችን በበቂ ሁኔታ በመቀየር መዋቅራዊ ሁከት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ የሚሄድበትን ዓለም ለመፍጠር ባይሳካም፣ የሰላም ባህል መፈጠሩን የሚጠቁሙ ጠንካራ መረጃዎች አሉ። የዚህ አይነት. የዜጎች እና መንግስታት በሰብአዊ ርዳታ ላይ የሚወስዷቸው ተግባራት፣ ብዙ ጊዜ በቂ ባይሆኑም ፣ነገር ግን የተቋቋመ የአለም አቀፍ ግንኙነቶች አካል ናቸው - ከልዩነት ይልቅ መደበኛ ናቸው።
(መ) የሰላም ባህል ለሴትነት ጽንሰ-ሀሳቦች
የሰላም ፅንሰ-ሃሳብ ባህል በሴትነት ማዕቀፍ ውስጥ ከተተረጎመ ለሰላም አስፈላጊ የሆኑ ባህላዊ ሁኔታዎች በየትኛውም ሀገር ውስጥ አይገኙም. በጥቃቅን ደረጃ፣ በማህበረሰብና በቤተሰብ፣ በጎዳናዎች እና በትምህርት ቤቶች የሚስተዋሉ አካላዊና መዋቅራዊ ጥቃቶች በስፋት እየታዩ ሲሆን የሴቶችን የሰላም ባህል ለመፍጠር የሚፈለገው ባህላዊ፣ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ለውጦች የእያንዳንዱ ሰው ትልቅ ፈተና ነው። በምድር ላይ ያለው ብሔራዊ ማህበረሰብ፣ እንዲሁም በአብዛኛዎቹ፣ ሁሉም ባይሆን፣ ብዙ የሃይማኖት ተቋማትን ጨምሮ ተቋማት። ቀደም ሲል የተወያዩት ሦስቱ የሰላም ሞዴሎች በማክሮ የትንተና ደረጃ ላይ ሰላምን አጽንኦት ሰጥተው ቢያስቡም፣ የሴቶች ሞዴሎች ግን በግል ልምድ ላይ የተመሰረቱ ናቸው፣ እናም ሰላም ለግለሰቦች ባለው ስሜት ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የሠላም ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ሁለንተናዊ ሰላም ዝግመተ ለውጥ፣ ይህም ውስጣዊ እና ውጫዊ ገጽታዎችን ያካትታል፣ ይህ ለውጥ አስፈልጎታል፣ ይህም፣ ሊከራከር የሚችለው፣ ትልቁን የሴት የሰላም ንድፈ ሃሳብ አስተዋፅዖን ይወክላል። የቀደሙት ሦስቱ ሞዴሎች ረቂቅን በመጠቀም ሰላምን ወደ ፅንሰ-ሃሳብ የመቀየር አዝማሚያ ቢኖራቸውም፣ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ዓለም አቀፋዊ ደረጃ ሲተገበሩ፣ የሴቶች ሞዴሎች እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ ታች በመቀየር ሰላምን ከግላዊ፣ ከተሞክሮ ደረጃ ላይ በግልፅ አስቀምጠዋል። የሴትነት አስተሳሰብ “መዋቅር” ውጥረት ክብ ውስብስብ ንድፎችን ከጋልቱንጂያን የመዋቅር ብጥብጥ ፍቺዎች ጋር ከተያያዙ ውስብስብ እና ተዋረዳዊ ሐሳቦች በተቃራኒ። በዚህ ረገድ የሴት ፅንሰ-ሀሳቦች እንዲሁ ወደ ሰላም እሴት አዎንታዊ ግንዛቤዎች ሽግግርን ይወክላሉ ፣ ይህም በሰዎች መካከል ሁለንተናዊ እና ተዋረዳዊ ያልሆነ መስተጋብርን ያጎላል።
ይህ ማለት ግን ዓለም አቀፋዊ ችግሮችን እንዲህ ያለውን አመለካከት በመጠቀም መፍታት አይቻልም ማለት አይደለም፡ የሚከተለው ምሳሌ እንደሚያሳየው ይችላሉ። በሎስ አንጀለስ ታይምስ ላይ የወጣ አንድ መጣጥፍ፣ “በፍርሃት፣ መካድ ለኤድስ የሰጠችው እስያ ምላሽ” (ሎስ አንጀለስ ታይምስ፣ 1994) በ1993 በዓለም ዙሪያ ከ1.4 ሚሊዮን አዳዲስ የኤድስ ጉዳዮች መካከል ከአንድ ሦስተኛ በላይ የሚሆኑት ሴቶች እና እንዴት እንደሆኑ ይገልጻል። እንዴት፣ በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ፣ በየዓመቱ ከሴቶች እና ከወንዶች እኩል ቁጥር ያላቸው አዳዲስ ጉዳዮችን መጠበቅ እንችላለን። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1994 የኤድስ ኤክስፐርቶች በጃፓን በተካሄደው ዓለም አቀፍ ስብሰባ ላይ የዘገበው ይህ መጣጥፍ “ሴቶች ለአባቶች፣ ወንድሞች፣ ባሎች እና ደላላዎች ተገዢዎች ናቸው፣ የራሳቸው ፍቺም ሆነ የውርስ መብት የላቸውም። ወንዶች ብዙውን ጊዜ ምንም ዓይነት ኃላፊነት አይሰማቸውም” ብሏል። ለሴቶች - ከሚጣሉ ንብረቶች ትንሽ የተሻሉ ናቸው ብለው ለሚመለከቷቸው - ስለዚህ ኮንዶም እንዲጠቀሙ እና ሌሎች ደህንነቱ የተጠበቀ የወሲብ ልማዶችን እንዲከተሉ ከሚሰጠው ማሳሰቢያ ነፃ ናቸው። ሎስ አንጀለስ ታይምስ የሃርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ባልደረባ የሆኑትን ዶ/ር ጆናታን ማንን ጠቅሶ የዓለም ጤና ድርጅት የኤድስ መርሃ ግብር የመጀመሪያ መሪ የነበሩትን ጠቅሶ እንደዘገበው “ሁሉም የታቀዱ የትምህርት እና የቁጥጥር መርሃ ግብሮች በማደግ ላይ ባሉ አገሮች ውስጥ ቢተገበሩም ይሳናቸዋል ብሏል። የሰብአዊ መብት ጉዳዮችን በተለይም የሴቶችን መብት ያላገናዘበ በመሆኑ እየመጣ ያለውን ጥፋት አስቆመው። ይህንንም ስሜት የወቅቱ የዓለም ጤና ድርጅት የኤድስ ፕሮግራም ዳይሬክተር ዶ/ር ማይክል ሜርሰን በማብራራት ሲናገሩ እንደተናገሩት፡- “ሥልጣን የሌላቸው ሰዎች ለአደጋ የተጋለጡ ናቸው፣ ቁጥራቸው ቁጥራቸው ያልተነገረለት ከባልደረባቸው ኢንፌክሽን የሚፈሩ፣ ነገር ግን ኃይል የሌላቸውን ሴቶች ግምት ውስጥ ያስገቡ። የኮንዶም አጠቃቀምን ወይም ግንኙነቱን ለመልቀቅ ኢኮኖሚያዊ ኃይሉን አጥብቆ መጠየቅ." ዶ/ር ማን በመቀጠል " ምንም ያህል ጥረት ብናደርግ ባህላዊ የህብረተሰብ ጤና ፕሮግራሞች ይህ በህብረተሰብ ደረጃ እና የመብት መረጋገጥ ላይ የሚያስከትለውን አሉታዊ ተጽእኖ ማካካስ አይችሉም. በኡጋንዳ የሴቶች የህግ ባለሙያዎች ቡድን የመጀመሪያ እርምጃ መሆኑን አሳምኖኛል. ኤድስን በመዋጋት ረገድ የፍቺ እና የውርስ ሕጎችን እንደገና መጻፍ መሆን አለበት ።
የሴቶች የሰላም ባህል፣ በግላዊ፣ በተሞክሮ ትንተናዎች ላይ የተመሰረተ፣ በሰሜንም ሆነ በደቡብ፣ ለሰላም መፈጠር ምቹ ሁኔታ ከተፈጠረ፣ በሴትነት ስሜት፣ በማህበረሰብ እሴቶች ላይ መሰረታዊ ለውጦችን ይጠይቃል። የኤድስ ጉዳይ የጥቃቅን ደረጃ መዋቅራዊ ጥቃትን ለማሸነፍ የባህልን ማዕከላዊነት አጉልቶ ያሳያል። እንደዚሁም፣ እንደ የቤት ውስጥ ጥቃት እና በህፃናት ላይ የሚደርስ ጥቃትን የመሳሰሉ በሴት ምሁራን ጎልተው የሚታዩ ጉዳዮች በባህላዊ እሴቶች ላይ ተመሳሳይ መሰረታዊ ለውጦችን ይፈልጋሉ። ብዙ የሴቶች ትምህርት ስኮላርሺፕ ጥቃቅን ብጥብጥ ላይ አጽንኦት ቢያደርግም - እንደ ሚስት መምታት - - እንዲሁም በማክሮ መዋቅራዊ ጥያቄዎች ላይ ትኩረት ተሰጥቶ ነበር - ለምሳሌ የፓትርያሪክ አወቃቀሮች ሰፊ ተፅእኖዎች። በውጤቱም፣ የሴቶች የሰላም ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች ማህበረሰብን በግል ባህላዊ እሴቶች ላይ ለውጦችን ይፈልጋሉ።
(ሠ) የሰላም ባህል ለሆሊስቲክ ጋይያ-ሰላም ጽንሰ-ሀሳቦች
ሁለንተናዊ የጋይያ-ሰላም የሰላም ባህል ትርጓሜ በጨዋታው ውስጥ መቅረብ ያለባቸውን አሳሳቢ ጉዳዮችን ያቀርባል። አካባቢው እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔ ውስጥ፣ ለመበዝበዝ እንደ ግብዓት ይታይ የነበረ፣ ከሰው የተነጠለ፣ አሁን ግን ከእኛ ጋር የተገናኘ ሆኖ ይታያል። ከአካባቢው ጋር ሰላምን ለማካተት የውጪው ሰላም ማራዘሚያ የሰላም ጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ዝግመተ ለውጥን ይወክላል፣ አካባቢው እንደ ጥብቅ የተቀናጀ ባዮኬሚካላዊ ስርዓት ነው የሚታየው፣ ወይም እንደ አምላክ ጋያ፣ ሕያው ፍጡር፣ አጠቃላይ ሥርዓት ሁለቱንም የተዋሃደ ነው። በተግባራዊ እና ትርጉም ያለው (ሎጂኮ ትርጉም ያለው) ቃላት. ከአካባቢው ጋር ሰላም እንዲሰፍን የእሴቶቹ ለውጥ እስካሁን ሰፊ፣ ሥር ነቀል የባህል እሴት ለውጥ አላመጣም፣ ግን ያ ሂደት ተጀምሯል። ከሃያ ዓመታት ባነሰ ጊዜ ውስጥ በፕላኔታችን ላይ በአብዛኛዎቹ ማህበረሰቦች ውስጥ የአካባቢ ጥበቃ ለውጥ ታይቷል ፣ አረንጓዴ ሰላም ከአስፈላጊ የአካባቢ ግፊት ቡድን ስም በላይ ሆኗል ፣ እናም አሁን የመኖር አስፈላጊነት በሰፊው የቃል እውቅና አለ ። ከአካባቢው ጋር በሚስማማ መልኩ - ፍላጎት ለአንዳንዶች ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ሊሆን ይችላል ፣ ግን ለብዙዎች ካልሆነ ለብዙዎች ፣ ፕላኔቷ ምድር እንደ ቅድስና ባለው ራዕይ ላይ የተመሠረተ ነው።
ረ) የሰላም ባህል ለሆላስቲክ ውስጣዊ ሰላም-ውጫዊ የሰላም ንድፈ ሃሳቦች
ለምዕራቡ ዓለም የሰላም ምርምር፣ ይህ ከዓለማዊ ወደ መንፈሳዊ ሰላም ምሳሌዎች መሸጋገርን፣ ውስጣዊ ሰላም እና ውጫዊ ሰላም - መንፈሳዊ እና ቁሳዊ - እርስ በርስ የተሳሰሩ እና የተደጋገፉ መሆናቸውን መገንዘቡን ይወክላል። የአለም ሃይማኖታዊ እና መንፈሳዊ ትውፊቶች የሚያበረክቱት አስተዋጾ ሁለንተናዊ ሰላምን የበለጠ ለመረዳት የሚረዳን እዚህ ላይ ነው። ለምሳሌ፣ የውጪው ሰላም የጋራ ውጫዊ ዓለም በሆነ መንገድ የመንፈሳዊ ሰላም የጋራ ውስጣዊ ዓለም ውክልና ወይም ምስል ነው የሚለው አስተሳሰብ ሁለንተናዊ፣ ውስጣዊና ውጫዊ ዓለም አቀፋዊ የሰላም ባህል ለመፍጠር ልዩ ጠቀሜታ ሊኖረው ይችላል። በማኅበረ ቅዱሳን ትውፊት እንደተከበረው የሰው ልጅ ሃይማኖታዊ ሕይወት ልዩነትና ልዩነት በውስጥ እና በውጪው ዓለም መካከል ተለዋዋጭ ግንኙነት እንዲኖር ያደርጋል፣ ይህም ውስጣዊና ውጫዊ ሰላም በሁሉም የሠላም ባህል - ማክሮን ጨምሮ ይገለጣል። እና ጥቃቅን ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ተቋማት, የአካባቢ እና ዓለም አቀፋዊ እሴቶች, ስነ-ጥበብ, ስነ-ጽሑፍ, ሙዚቃ, ቴክኖሎጂ, ማሰላሰል እና ጸሎት. የተገኘው የሰላም ባህል እንደ ጋያ ያለ ዓለም አቀፋዊ ንድፍ ያሳያል፣ ይህም እርስ በርስ መስተጋብር የሚፈጥሩ የአካባቢ ባህሎች የውስጣዊ አንድነት እና የውጫዊ ብዝሃነት መርህ መገለጫዎች በመሆናቸው በስርአቱ ውስጥ ሁሉ ተሰራጭቷል። በእንደዚህ ዓይነት ምሳሌ መሠረት የእውነታው ፍቺዎች በመሠረቱ የተለየ ይሆናሉ። በምዕራባዊው የሰላም ቲዎሪ ውስጥ “እውነታው” ቀደም ሲል በቁሳዊው ዓለም ገፅታዎች ሲገለጽ በኢኮኖሚ፣ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ጥያቄዎች ላይ እንዲያተኩር ሲያደርግ፣ “እውነታው” በሁለንተናዊ የሰላም ምሳሌ ውስጥ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አካላትን ያጠቃልላል። ሁለንተናዊ የሰላም ባህል (ውስጣዊና ውጫዊ፣ ሴት እና ወንድ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ በሁለቱም/እና ማዕቀፍ ውስጥ ማመጣጠን) የውጪውን ዓለም በመለወጥ ላይ ያተኮሩ የሰላም ንድፈ ሃሳቦች ፍጹም የተለየ ውጤት ያስገኛል። ከውስጥ ጋር ትይዩ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉ ፍለጋ.
(ሰ) ስለ ሰላም ባህሎች መደምደሚያ
የቀደሙት ክፍሎች የተለያዩ የሠላም ጽንሰ-ሀሳብ ባህል ትርጓሜዎችን ይገልፃሉ ከጠባብ እይታ ጀምሮ በክልሎች መካከል ጦርነት የማይቻልበት የባህል ሁኔታዎች መፈጠርን ከሚያጎሉ ፣ እያንዳንዱን ባህል ወደ ሁለንተናዊ ውስጣዊ ወደሚያደርግ አጠቃላይ እይታ እስከሚያስፈልገው ሰፊ እይታ ድረስ ። ውጫዊ ሰላም ሊደረስበት ይችላል. ይህንን ማዕቀፍ ከተጠቀምንበት በተግባራዊ መልኩ ቢያንስ ሶስት ስልቶችን መከተል ይቻላል ዓለም አቀፍ የሰላም ባህሎች። የመጀመሪያው ስትራቴጂ ዓለም አቀፋዊ የሰላም ባህሎችን ለመፍጠር የዓለም አቀፉን ስርዓት አስፈላጊነት ያጎላል. በአጭር ጊዜ ውስጥ፣ በክልሎች መካከል ጦርነት ተቀባይነት ያለው ሆኖ የማይታይበት ዓለም አቀፋዊ ማኅበረሰብ ላይ ያለው ነባራዊ አዝማሚያ ተጠናክሮ ሊቀጥል ይችላል፣ ይህም በረዥም ጊዜ ውስጥ፣ ለአካባቢው ባሕላዊ ሁኔታዎች ሰፊ የሰላም ፍቺዎችን ለመደገፍ መሥራት ያስችላል። በግለሰቦች ላይ እንዲሁም በብሔሮች እና ግዛቶች ላይ በጥቃቅን ደረጃ አካላዊ እና መዋቅራዊ ጥቃቶችን ማስወገድን የሚያካትቱ የሴቶች አስተሳሰብ። ሁለተኛው ስትራቴጂ ዓለም አቀፋዊ የሰላም ባህሎችን ለመፍጠር የታችኛውን መንገድ አጽንዖት የሚሰጠው ሲሆን ይህም እንደ ግለሰብ በአጭር ጊዜ ውስጥ በራሳችን ባህላዊ ማህበረሰቦች እና አውድ ውስጥ የራሳችንን የአካባቢ ባህሎች ወደ ሰላም ባህል ለመለወጥ መስራት እንዳለብን ይከራከራሉ እናም በዚህ ውስጥ መንገድ, በረጅም ጊዜ ውስጥ, ዓለም አቀፍ የሰላም ባህል መገንባት. ሦስተኛው ስትራቴጂ ሁለቱንም ዓለም አቀፋዊ እና አካባቢያዊ ተነሳሽነቶችን በማጣመር ከዓለም አቀፍ, ብሄራዊ እና አካባቢያዊ ድርጅቶች እና ቡድኖች ጋር በመተባበር ለሰላም ተስማሚ ባህላዊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. በአለም አቀፍ ደረጃ፣ሰላም መጠነ ሰፊ አካላዊ እና መዋቅራዊ ጥቃትን ከማስወገድ አንፃር ቢያንስ ሲጀመር በትክክል ሊገለፅ ይችላል። በአካባቢ ደረጃ ሰላም መጀመሪያ ላይ በግለሰብም ይሁን በትንንሽ አካላዊ እና መዋቅራዊ ጥቃትን በማስወገድ እንዲሁም ውስጣዊና ውጫዊ የሰላም ገጽታዎችን በመፍጠር ረገድ የበለጠ ሊገለጽ ይችላል።
3. ትይዩ ዝግመተ ለውጥ በአመጽ ፅንሰ-ሀሳቦች፡ ውስጣዊ እና ውጫዊ ልኬቶች
እንደ “ሰላም” ጽንሰ-ሐሳብ “አመፅ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ ባህላዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተለያዩ ትርጉሞች አሉት። በዚህ የጽሁፉ ክፍል፣ ከዚህ በላይ በተዘጋጀው የሰላም ንድፈ ሃሳቦች ማዕቀፍ በመጠቀም ስድስት የተለያዩ የአመጽ ትርጉሞችን በአጭሩ መግለጽ እንፈልጋለን።
(ሀ) ብጥብጥ አለመሆን ጦርነትን ለመከላከል እንደ ማንኛውም እርምጃ
በቀዝቃዛው ጦርነት ወቅት በዩናይትድ ስቴትስ እና በሶቪየት ኅብረት የተቀበሉት የኒውክሌር መከላከያ ጽንሰ-ሐሳብ እያንዳንዱ ወገን ዓለምን ብዙ ጊዜ ሊያጠፋ የሚችል የኒውክሌር ጦር መሣሪያ መሳሪያዎችን ጨምሮ ተጨባጭ ወታደራዊ ኃይሎችን እንዲያዳብር እና እንዲጠበቅ ያስገድዳል። የሁለቱም ወገኖች ስትራቴጂስቶች የኒውክሌር መከላከያው የአውሮፓን ሰላም ያስጠበቀ እና በወቅቱ በሁለቱ ወታደራዊ ልዕለ ኃያላን አገሮች መካከል የኒውክሌር ወይም የተለመደ ጦርነት እንዳይፈጠር አድርጓል ሲሉ ተከራክረዋል። ሰላም ከላይ እንደተመለከትነው ጦርነት የሌለበት ሁኔታ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል፣ ይህን መሰል ሰላም የሚያስጠብቁ ድርጊቶችም በተመሳሳይ ሁኔታ ወታደራዊ ሃይል እንጠቀማለን እያሉ ማስፈራራትን ጨምሮ ጠብ የለሽ ተብለው ሊገለጹ ይችላሉ። ስለዚህ የኒውክሌር መከልከል በዚህ የሰላም እይታ ውስጥ የሰላማዊ እርምጃ ምሳሌ ነው። በሶቭየት ኅብረት ላይ ከፍተኛ የሆነ የኒውክሌር ጥቃት ለመሰንዘር ባላት የማያቋርጥ ዝግጁነት ሁኔታ ዩኤስ የኒውክሌር መከላከያን እንድትተገብር የረዳቸው የዩናይትድ ስቴትስ እስትራቴጂክ አየር ማዘዣ- “ሰላም ነው” በሚለው መሪ ቃላቸው ላይ እንደተገለጸው ይህንን የሰላማዊ እርምጃ አመለካከት ተቀብለዋል። የእኛ ሙያ ". (“ዶ/ር ስትራንግሎቭ” የተሰኘው ፊልም የዚህ የሰላም አተረጓጎም ማሳያ ነበር።ነገር ግን፣ ብዙ ሰዎች በሁለቱም አገሮች እና አጋሮቻቸው ውስጥ በወታደራዊ እና በፖለቲካ ውስጥ ያሉ ሰዎች - የቀዝቃዛው ጦርነት ተለዋዋጭነት -- የኒውክሌር ጦር መሣሪያ ጦር መሳሪያ ነው ብለው ከልባቸው ያምኑ ነበር። ለጦርነት አስፈላጊ መከላከያ)
(ለ) ዓመፅ አለማድረግ በዓለም አቀፍ ሥርዓት ውስጥ ያለውን ሚዛን ለመጠበቅ እንደ እርምጃዎች
የኩዊንሲ ራይት የ"ሃይል ሚዛን" እይታ፣ በ"ውስጥ ስቴቶች" ደረጃ የህዝብ አስተያየትም እንደ አስፈላጊነቱ የሚታይበት፣ የአመጽ አስተሳሰብ "ጦርነት ከሌለ ጦር" (Boserup and Mack, 1975) በጂን ሻርፕ ተግባራዊ አተረጓጎም ላይ የተመሰረተ ነው። የአመፅ አለመታዘዝ (Sharp, 1973) የኃይሎችን ሚዛን ለመጠበቅ እና ለማስተካከል ተገቢ ይሆናል. የሻርፕ የተሰባበረ ሃይል ሞዴል - በኒውክሌር መከላከል ላይ ከሚታሰበው ሞኖሊት የሃይል ሞዴል በተቃራኒ - ሃይልን የሚንከባከበው የማህበራዊ ሃይሎች ሚዛኑ በቡድን በቡድን በሌለው እርምጃ ሊቀየር ስለሚችል ሃይል ደካማ ነው ይላል። ራይት በተመሳሳይ መልኩ ሰላም በተለያዩ ማህበራዊ፣ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ቴክኖሎጂያዊ ሃይሎች መካከል ያለውን ተለዋዋጭ ሚዛን ያካትታል ብሎ ገምቶ ነበር፣ምንም እንኳን የበለጠ ትኩረት ለአለም አቀፍ የሥርዓት ደረጃ ትንተና ቢሰጥም፣ ሻርፕ በማኅበረሰቡ የመተንተን ደረጃ ላይ የበለጠ ትኩረት አድርጓል።
(ሐ) መዋቅራዊ ብጥብጥ
የጋልቱንግ መዋቅራዊ እይታ አንዳንድ አወቃቀሮች፣ በአለምአቀፍ ስርአት እና በማህበረሰቡ ውስጥ፣ ወይ ጠብ አጫሪ ወይም ሁከት የሌላቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ ሃሳቡን ጨምሯል፣ እና መሰል አወቃቀሮችን መቀየር ለሰላም ምርምር መሰረታዊ ተግባር ነው። በዚህ አንቀጽ ስር ያለው ብጥብጥ ከጂን ሻርፕ የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ አልፏል፣ ሻርፕ ራሱ በማህበራዊ ሃይል እና የፖለቲካ ነፃነት ጥናት ላይ (1980) የቡድን ተግባራትን ብቻ ሳይሆን የሚከሰቱትን ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ አወቃቀሮችንም ይጨምራል። ለምሳሌ ከጋልቱንግ ንድፈ ሃሳብ በፊት በአብዛኞቹ የሰላም ተመራማሪዎች ለሰላም አወንታዊ አስተዋፅዖ ተደርጎ ይታይ የነበረው የአለምአቀፍ ስርአት በ1969 ፅንሰ-ሀሳቡ ከታተመ በኋላ የሰላም ተመራማሪዎች ከፍተኛ ትችት ያተኮሩበት ነበር። በክልሎች መካከል ያለው ትብብር መጨመር፣ ነገር ግን ከ1969 በኋላ ባመጣው ርሃብ እና እኩልነት በዓመት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎችን ሞት ያስከተለ ጨቋኝ፣ ጨካኝ፣ ማክሮ መዋቅር ተብሎ ተቀየረ። ለምሳሌ በአለም ላይ ሁሉንም ሰው ለመመገብ የሚያስችል በቂ ምግብ ቢኖርም በአለም አቀፍ የኢኮኖሚ ስርዓት መዋቅር ምክንያት በየዓመቱ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ በረሃብ ይሞታሉ. ሁከት የሌለበት ዓለም አቀፍ (ወይም የአገር ውስጥ) የኢኮኖሚ ሥርዓት በዓለም (ወይም በአገር) ውስጥ በቂ ምግብ እስካለ ድረስ ማንም ሰው እንዳይራብ ያደርጋል።
(መ) የሴቶች ብጥብጥ - በማክሮ እና ማይክሮ ደረጃዎች ላይ
የሴቶች አመለካከቶች የሰላማዊ ፅንሰ-ሀሳብን ማራዘሚያ መሰረት በማድረግ በሁሉም የሰው ልጅ ማህበረሰብ ደረጃዎች ማለትም በማክሮ እና በጥቃቅን ላይ ያሉ ግንኙነቶችን እና አወቃቀሮችን በማካተት የዓመጽ ፅንሰ-ሀሳብን አራዝሟል። የሴቶች አለመረጋጋት በክልሎች ባህሪ ወይም በአለምአቀፍ ስርአት መዋቅር ብቻ የተገደበ አይደለም; በማህበረሰቡ እና በቤት ውስጥ, እና በሁሉም የህብረተሰብ ደረጃዎች ውስጥ ያሉ ሁከት የሌላቸው ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ መዋቅሮችን ያካትታል. ስለ ፓትርያርክነት ያለው የሴቶች ትችት ሁሉንም የህብረተሰብ ደረጃዎች እና ተቋማትን ለማካተት የአመፅ ሃሳብ መስፋፋትን ጥሩ ማሳያ ይሰጣል። ፓትርያርክ በሁሉም የሕብረተሰብ ዋና ዋና ተቋማት ማለትም ጋብቻ፣ የንግድ ተቋማት፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ የማህበረሰብ ድርጅቶች እና የሰላማዊ እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ በሴቶች ላይ የሚፈጽም የተንሰራፋ የብጥብጥ መዋቅር ሆኖ ይታያል። የሴቶች ጥቃት በግለሰቦች እና በክልሎች መካከል ሰላማዊ ባህሪን ያካትታል።
(ሠ) ሆሊስቲክ ጋያ ሰላም እና ዓመፅ
የጋያ ሰላም የዓመጽ አመለካከት የዋና ሴትነት አቀማመጥ ተፈጥሯዊ ቅጥያ ነው። በርግጥም ብዙ ፌሚኒስቶች (የራቸል ካርሰንን መሪነት በመከተል) ቀደምት ሀሳቦቻቸውን ወደ ኢኮፌሚኒዝም አስፋፍተዋል፣ ከአካባቢው ጋር ሰላማዊ ግንኙነት እንደ ዋናው ነገር የሚታይበት፣ እንደሚያሳየው፣ “ከስልጣን ጋር” የሚለውን ማእከላዊ የሴትነት መርህ በማካተት ሳይሆን “ከስልጣን ጋር” ." ይህ የዓመጽ አመለካከት በየደረጃው ያሉ ሁከት የሌላቸው ድርጊቶችን፣ በየደረጃው ያሉ ዓመፀኛ ያልሆኑ አወቃቀሮችን፣ እና በሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት መካከል ያሉ ሁከት የሌላቸው ሂደቶችን እና ግንኙነቶችን ያጠቃልላል። የአካባቢ ጥበቃ፣ ቬጀቴሪያንነት እና የእንስሳት ደህንነት ጉዳዮች ከጊዜ ወደ ጊዜ ተወዳጅ እየሆኑ ባሉበት በምዕራቡ ዓለም የዚህ ዓይነቱ ብጥብጥ በግልጽ ይታያል።
(ረ) ሁለንተናዊ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሰላም እና ብጥብጥ
አጠቃላይ የዓመፅ መግለጫዎች በምዕራቡ ዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጥቅሉ በምሥራቃዊ ወጎች፣ በተለይም በጋንዲ በተለይም በመንፈሳዊ ላይ የተመሠረተውን የዓመፅ ድርጊት እንድንረዳ ትልቁን አስተዋፅዖ አድርገዋል። በአመጽ ድርጊት መካከል እንደ የትግል ቴክኒክ እና አለመረጋጋት እንደ ፍልስፍና እና የአኗኗር ዘይቤ መካከል ያለው ልዩነት በምዕራቡ ዓለም ጂን ሻርፕ እና በምስራቃዊው ማህተመ ጋንዲ እና በየአመለካከታቸው ምክንያት በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ስላለው ዓመፅ ለመወያየት መሠረት ሆኗል ። . ሻርፕ የጥቃት-አልባ ድርጊቶችን ተግባራዊነት እና ጠቀሜታው ግጭቶችን የመፍቻ ዘዴ ነው - ይህ ዘዴ በተግባራዊ ሁኔታ ከጥቃት የላቀ ነው ብሎ ያምናል - የጋንዲን ብጥብጥ እንደ የህይወት መንገድ ትምህርት ቤት ሁል ጊዜ ጥልቅ እይታን ይቀበላል። ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ የሰላም አካልን በሚያጎላ ለዘመናት በቆየው የምስራቃዊ ባህል ላይ የተመሰረተ ብጥብጥ
(ሰ) የጋንዲ መንፈሳዊ-ተኮር ብጥብጥ፡ ዓመጽ እንደ የሕይወት ፍልስፍና፡ ውስጣዊ እና ውጫዊ የሰላም ዓይነቶች መካከል ያለው ትስስር
የጋንዲ አምስት ደረጃዎች በሰላማዊ ትግል ላይ
ደረጃ 1፡ የሁሉም መደበኛ ሕገ መንግሥታዊ ማሽኖች አጠቃቀም
ደረጃ II. የቅስቀሳ ደረጃ
ደረጃ III: ኡልቲማተም ደረጃ
ደረጃ III: ኡልቲማተም ደረጃ
ይህ ደረጃ የህዝቡን ፍላጎት የሚዘረዝር ሰነድ ለማቋቋም እና ቀጣይ ተቃውሞ አንድ ዓይነት ቀጥተኛ እርምጃ እንደሚወስድ የሚገልጽ አቀራረብን ያካትታል። ሆኖም ይህ ሰነድ ጥሩ ምላሽ መስጠት ካልቻለ የንቅናቄው አባላት ቀጥተኛ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጅታቸውን ይጀምራሉ.
ደረጃ IV: ራስን የማጥራት ደረጃ
ይህ ደረጃ ከራስ ጥቅም ጋር ያልተጋጨ ድርጊት ለመፈፀም እንደ ቅድመ ሁኔታ የሚታየውን አሂስማ (የጉዳት መንፈስን) ለማዳበር ለሚዘጋጁት ለአመጽ እርምጃ በሚዘጋጁ ሰዎች ይጠቀማሉ። በዚህ ጊዜ አባላት የተቃዋሚዎችን ክብር ለማዘዝ በቂ ለራሳቸው ክብር እንዳላቸው በመግለጽ ውስጣዊ ጥንካሬያቸውን ይጠራጠራሉ። የእያንዲንደ አባሌ ዯግሞ ከችግሮች መራቅ መቻሌ
ተቀናቃኞቻቸውን ወደ “ጠላት” መቀነስ፣ በዚህም ምክንያት ሰብአዊነትን ማጉደል እና በዚህ ምክንያት ሁከት እንዲፈጠር መፍቀድ ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው።
ደረጃ V: ቀጥተኛ የድርጊት ደረጃ
በዚህ በአምስተኛው ደረጃ ሁሉንም መደበኛ ሕገ መንግሥታዊ ማሽነሪዎችን በማሟጠጥ፣ የሕዝቡን ግንዛቤ በማሳደግና በጉዳዩ ዙሪያ ከፍተኛ የሆነ የነፍስ ፍለጋና የውስጥ ዝግጁነት ሥራዎችን ከሠራ በኋላ፣ የኃይል እርምጃ አልተወሰደም። ይህ ርምጃ ብዙ አይነት ጉዳዮችን ሊወስድ ይችላል፡- የኢኮኖሚ ማቋረጥ፣ የስራ ማቆም አድማ፣ ግብር አለመክፈል፣ ከመንግስት መስሪያ ቤት በጅምላ መልቀቅ እና ሆን ተብሎ እና ተደራጅቶ ለአንዳንድ ህግጋቶች አለመታዘዝ። ጋንዲ በተቃዋሚዎቹ የዝግጅት እጦት ላይ በእጅጉ በመተማመን፣ ከእነዚህ ዘዴዎች መካከል ጥቂቶቹ ቅንጅት፣ ከባለስልጣኑ አባላት መካከል ካለው ርህራሄ ጋር ተዳምሮ የውይይት መንገዶችን ሊከፍት እንደሚችል ተሰምቶታል። በሌላ በኩል፣ ተቃውሞው ከቀጠለ፣ ውጤቱም የመንግስት ስልጣን ሙሉ በሙሉ መውደቅ ሊሆን ይችላል፣ ስልጣኑን ወደ ሳትያግራሂስ በመቀየር አዲስ መንግስት ሊመሰርት ይችላል።
(ሸ) የዛሬው የጋንዲ አስፈላጊነት
4. በውስጥ እና በውጪ ሰላም መካከል ያሉ ግንኙነቶች ማጠቃለያ
Comments